去教堂，” NC Wyeth（1941）。 檔案照片，布蘭迪萬河博物館圖書館，愛德華·JS海豹珍藏。
當美國各地的冬季寒冷來臨時，所謂的“聖誕節戰爭”升溫。
近年來，百貨公司迎賓和星巴克杯 激怒了 祝客戶“節日快樂”。 今年，隨著州官員警告人們在大流行中將節假日聚會變成蔓延事件，反對某些公共衛生措施以限制大流行的蔓延 已經把他們當作基督徒假期的襲擊.
但是有關慶祝聖誕節的辯論可以追溯到17世紀。 事實證明，清教徒 不太喜歡這個假期。 他們首先不鼓勵Yuletide慶祝活動，後來徹底禁止了他們。
乍一看，禁止聖誕節慶祝活動似乎是清教徒刻板印象的自然延伸，因為它既無歡樂又無幽默感 一直持續到今天.
但 作為寫過有關清教徒的學者，我認為他們對假期快樂的敵意，與其說是所謂的禁慾主義，不如說是將他們的意願強加給新英格蘭人民的意願-無論是土著人還是移民。
厭惡聖誕節混亂
最早的文件證據 他們對慶祝聖誕節的厭惡可追溯到1621年，當時普利茅斯殖民地州長威廉·布拉德福德（William Bradford）譴責了一些選擇休假而不是工作的新移民。
但是為什麼呢？
作為虔誠的新教徒，布拉德福德沒有對耶穌基督的神性提出異議。 的確，清教徒花費了大量時間調查自己和他人的靈魂，因為他們 因此致力於創建一個敬虔的社區.
布拉德福德的評論反映了清教徒對 在英國慶祝聖誕節的方式。 幾代人以來，假期一直是舉止有時甚至是暴力行為的場合。 道德主義宣傳者Phillip Stubbes認為聖誕節慶祝活動 授予名人證 “去做他們渴望的事，並追求他們會做的事。” 他抱怨玩弄骰子，玩紙牌和戴口罩等猖“的“愚弄”。
民政當局主要接受這種做法，因為他們了解到，允許一些被剝奪權利的人在一年中的幾天裡吹散蒸汽，往往會保留下來。 不平等的社會秩序。 順理成章，讓窮人以為他們控制了一兩天就可以了，在剩下的一年中，他們會傾向於自己的工作而不會造成麻煩。
英國清教徒反對接受這種做法，因為他們擔心任何混亂的跡象。 他們相信目的地，導致他們搜索自己和他人的行為以尋找挽救恩典的跡象。 他們不能容忍公眾醜聞，尤其是在一個宗教時刻。
清教徒制止1620年前英國聖誕節狂歡的努力收效甚微。 但是一旦進入北美，這些尋求宗教自由的人便控制了新普利茅斯，馬薩諸塞灣和康涅狄格州的政府。
清教徒不寬容
波士頓成為焦點 清教徒努力創建一個教會和國家相互加強的社會。
普利茅斯和馬薩諸塞州的清教徒利用他們的權威來懲罰或驅逐那些不同意的人。 例如，他們放逐了一位名叫聖公會的英國律師 托馬斯·莫頓 他拒絕了清教徒的神學知識，結識了當地的土著人民，在五月柱周圍跳舞，並將槍支賣給了當地人。 他是， 布拉德福德寫道，“ Misrule的領主”-清教徒認為是危險類型的原型，包括聖誕節在內。
在隨後的幾年中，清教徒流亡了其他不同意其宗教觀點的人，包括 安妮·哈欽森 和 羅傑·威廉姆斯 他擁護當地教會領袖不可接受的信仰。 在1659年，他們驅逐了三名在1656年到達的貴格會。當其中兩個威廉·魯濱遜和瑪瑪杜克·斯蒂芬森拒絕離開時， 馬薩諸塞州當局在波士頓處決了他們.
這就是馬薩諸塞州當局在1659年宣布聖誕節慶祝活動為非法的背景。 在1681年離開法律書籍 在殖民地的重組過程中，著名的神學家仍然鄙視節日慶祝活動。
1687年，部長馬瑟·馬瑟（Increase Mather）認為聖誕節的慶祝活動源於羅馬假日農神節的過度使用， 譴責那些消耗 “在雷弗林斯，在葡萄酒之外，在瘋狂的歡樂中。”
清教徒牧師對聖誕節的敵意不應被視為證明他們一直希望停止歡樂的舉動。 1673年，馬瑟（Mather）曾將酒精稱為“上帝的良善生物” 不反對適量飲酒。 清教徒也沒有負面 性別觀.
清教徒想要的是一個由他們的觀點主導的社會。 這使他們渴望將原住民歸信基督教， 他們設法在某些地方做到了. 他們試圖平息他們認為有害的商業行為 在他們的社區以及普利茅斯 他們處決了一個與動物發生性關係的少年，《利未記》規定的懲罰。 當清教徒認為土著人民可能襲擊他們或破壞他們的經濟時，他們大肆抨擊- 1637年最臭名昭著的當他們縱火焚燒Pequot村莊時，謀殺了那些企圖逃跑並將俘虜賣給奴隸的人。
與他們拒絕接受不屈不撓的遠見的土著人和殖民者同胞相比，清教徒反對聖誕節的運動似乎很溫和。 但這提醒人們，自以為是地控制社會中的權力槓桿並試圖在其形像中塑造世界。
關於作者
Peter C. Mancall，Andrew W. Mellon人文科學教授， 南加州大學多恩西費大學文理學院
