圖片由 格德阿爾特曼 

當我們今天談論宗教時，它們通常被描述為超市裡的產品：由特定品牌提供的信仰、行為規則、符號和儀式的包裝。 這些品牌宣傳自己特定的產品系列：一種宗教包裝中的轉世，另一種宗教包裝中的天堂； 以一種宗教的形式祈禱，以另一種宗教的形式冥想； 牧師屬於一種宗教，拉比則屬於另一種宗教。

一些品牌還提供多種商品變體，例如遜尼派版本和什葉派版本，或日本禪宗版本和泰國上座部版本。 然而，品牌之間沒有任何要素交換，更不用說商業機密了。 畢竟，每個品牌都想在競爭中勝過其他品牌，並獲得宗教市場的壟斷地位。

對宗教的有問題的看法

大多數宗教沒有直接的“產品”，它們不像不同的公司那樣“管理”，它們的“商品”不斷交換。 在我的書中 宗教：神話背後的現實, 我舉了很多例子：基督教中的巫術、猶太佛教徒、印度教徒和穆斯林一起舉行儀式、主流傳統中仍然存在的古老薩滿教習俗、各種教派的宗教無神論者等等。 當我們睜大眼睛時，我們很容易發現許多動搖宗教主流觀念的現象。

如果我們想更好地理解宗教，似乎很容易放棄團體隱喻並與語言進行比較。 這樣的比較可以更容易闡明為什麼不同宗教的界線如此鬆散且不穩定。 例如，我們知道語言可以透過多種方式混合，因為借用字詞（如當代印地語中的許多英語單字），因為完整的「中間語言」的出現（如克里奧爾語），或者因為有些人故意創造了一種混合語言（像世界語）。

同樣，宗教有時可以採用特定的儀式（例如在不同傳統中使用念珠），有時會出現完整的“中間宗教”（例如錫克教，它結合了印度教和伊斯蘭教的元素），或者有些人可能有意識地創造一種融合宗教（例如莫臥兒皇帝阿克巴的 Din-i-Ilahi，他試圖統一他所在地區和時代的多種宗教的思想）。

屬於多個宗教

我們對使用多種語言的概念也沒有什麼異議。 不僅有些人在說多種語言的家庭中長大，我們所有人都可以選擇學習額外的語言。 同樣，當代學術術語「多重宗教歸屬」事實上在許多世紀以來一直適用於世界上很大一部分人口，這並不奇怪。

有些人每天都在不同的傳統環境中長大，我們所有人都可以選擇鑽研我們沒有長大的傳統。當然，就語言而言，我們的母語通常仍然是母語我們最精通其中的內容，也最直觀地了解其中的內容。 然而，在這裡，我們很容易找到相似之處，因為即使人們皈依了宗教，來自「母宗教」的概念仍然常常影響他們的思維。

另一個相似之處可以與方言進行比較。 畢竟，方言的拼湊確保了每種語言內部的巨大多樣性。 方言之間的差異有時可能如此深刻，以至於說同一種語言的人不再能夠理解彼此。

同樣，在一種宗教中，多樣性可能如此之大，以至於一個群體的信念和實踐對另一個群體來說變得難以理解。 日本的禪宗佛教徒不知道如何在泰國上座部寺廟中進行儀式，而習慣了極其簡樸的教堂建築的新教基督徒在東正教修道院的眾多聖像和雕像中並不總是感到賓至如歸。基督徒。

宗教，就像語言一樣，隨著時間的推移而變化

我們同樣可以很容易地接受，語言不是“發明的”、“規定的”或“強加的”，而是“起源”、“成長”和“變化”。 儘管某些參考書可能會確定正確的拼寫，儘管「標準化語言」的語法規則是由語言學家製定並由語言教師教授的，但我們意識到語言在人們的日常交流中不斷發展。

這同樣適用於宗教：即使一個特定的宗教團體承認聖經，即使他們有某種牧師階層，他們的宗教仍然在他們的日常信仰體驗中繼續發展。

最後，就像宗教中存在著希望保持宗教盡可能「純粹」的原教旨主義者一樣，每個語言領域也存在著語言純粹主義者。 這種「純潔性」不是由牧師宣揚的，而是由學校教師宣揚的，有時甚至是民族主義政治領袖宣揚的，他們的權力建立在延續特定文化認同的基礎上。 他們經常瞧不起某些方言和俚語，因此忽略了這些變體是實際語言多樣性中不可否認的一部分。 同樣，有時他們會假裝正確的語言規則始終相同，並且他們的語言只能以特定的方式表達。

從歷史的角度來看，這當然是無稽之談。 例如，中古英語對於當代說英語的人來說是可以識別的，但很難閱讀。 更不用說人們仍然用十一世紀英國人的方式說話。 同樣，今天的基督徒也無法認出早期基督教團體中使徒的聚會。

舉幾個例子：《新約》根本不存在（因此最早的基督徒主要熟悉猶太教《妥拉》）； 在基督教的前兩個世紀中，沒有提到像三位一體這樣的中心教義概念； 耶穌的門徒不知道的重要希臘羅馬哲學概念尚未被教父們注入基督教。

當然，這並不意味著一切都完全缺乏凝聚力和無定形。 某些因素確實將宗教聯繫在一起，但這些因素總是靈活的。 這也類似於語言：語言無疑因其詞彙和語法的約定而具有獨特性，但這些約定也總是會改變。

宗教：符號、儀式和思想的語言

簡言之，人們可以將宗教視為一種語言，它不是由詞彙和文法組成，而是由符號、儀式、故事、想法和生活方式組成。

從這個角度來看，宗教固有的靈活性——在關於宗教的公開討論中常常被忽視——變得更容易理解。 儘管這些符號、儀式、故事、想法和生活方式決定了傳統的獨特性，但它們同時總是會改變。

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經許可改編 國際影展書籍
一個印記 集體水墨書.

文章來源：

書： 宗教：神話背後的現實
作者：喬納斯‧阿特拉斯。

人們常認為宗教主要基於信仰，宗教與科學衝突，如果沒有宗教，世界就會少很多暴力。 然而，無論這種假設多麼普遍，最終都被證明是錯誤的。 我們對宗教的看法與宗教的真正意義並不相符。

提供了許多來自不同傳統的具體例子， 宗教：神話背後的現實 消除了主要誤解，打破了當代世俗與宗教之間的對立，並對宗教的本質提出了新穎的看法。

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關於作者

喬納斯·阿特拉斯 是一位比利時宗教學者，從事宗教、政治和神秘主義的寫作和講座。 儘管喬納斯植根於基督教傳統，但他也沉浸在從印度教到伊斯蘭教的各種其他傳統中。 在不同大學學習哲學、人類學和神學後，他積極參與各種形式的本地和國際和平工作，通常關注文化和宗教多樣性。

喬納斯目前在 KDG 應用科學與藝術大學教授倫理學、靈性和宗教課程。 他也是拉德堡德大學的獨立研究員，也是種族、宗教和世俗主義網絡的成員。

他先前的著作包括《重新審視蘇菲主義》，揭示了當代伊斯蘭靈性描繪背後的神秘主義政治；以及《清真僧侶：伊斯蘭之旅中的基督徒》，其中收集了與有影響力的學者的一系列宗教間對話，來自伊斯蘭世界的藝術家和活動家。 喬納斯也是主持人 重新審視宗教，一個關於宗教、政治和靈性十字路口的對話播客系列。 參觀他的網站： 喬納斯阿特拉斯網

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