作者註：基督教經文和大多數傳統神學家將聖靈稱為性別中的男性。 然而，在整個希伯來文和早期基督教經文中，對代表上帝之靈的神聖存在的提及經常使用女性，如希伯來語中的ruach和shekinah，以及希臘語pneuma。 雖然上帝包含兩種性別，但英語需要為人稱代詞選擇性別。 因為我已經開始認為聖靈是女性，所以我選擇在整本書中將聖靈稱為她或她。 如果這讓你感到不舒服，可以隨意替換你選擇的代詞。
當我說我所有工作的目標 - 無論是寫書還是提供工作坊和治療服務 - 都是為了重塑基督教，有些人認為這要么是褻瀆神明，要么是徹頭徹尾的冒犯。 我是誰來重塑我們祖先的宗教信仰？ 然而事實是，人們在過去的2,000年代一直在重塑基督教，幾乎從它開始的時候開始。
想想聖禮，就拿最明顯的例子吧。 在最早的基督徒中，主要的儀式包括聚集在家庭教堂並分享一頓名為聖餐的餐，從希臘語中“感謝”。 聖餐幾乎肯定是第一次，而且，有一段時間，是耶穌的追隨者共同慶祝的唯一聖禮。 新成員洗禮進入社區，以紀念施洗約翰的耶穌洗禮，公開懺悔，神職人員的任命，最後的儀式，婚禮的成聖以及確認一切都緊隨其後。 但是，在新教改革期間回歸聖經的根源時，許多改革者堅持認為，福音書中實際發生的唯一聖禮是洗禮，交流和婚姻，而其餘的則丟棄了。 有些人完全放棄了聖禮的想法。
在一個更令人吃驚的程度上，大多數現代聖經學者都認為，包括彼得和保羅在內的第一批基督徒都希望耶穌在他們的日子里以世界末日的榮耀歸來。 這可能是保羅對婚姻關注度低的原因之一。 如果第二次來臨即將到來，他並沒有看到生育的迫切需要，他主張婚姻主要是作為反對淫亂的預防措施。
在經文的各個地方，彼得一再發表聲明，耶穌將很快回來，而詹姆斯的信（5：8）說：“主的到來非常接近。” 如果聖經是上帝無誤的話語，正如許多原教旨主義基督徒所認為的那樣，彼得，保羅和詹姆斯怎麼會誤解在不久的將來會發生什麼呢？ 第一批門徒對耶穌的信息和意圖的理解是否更有可能隨著時間的推移而演變，就像他之前的佛陀和穆罕默德的追隨者一樣？ 即使是新約本身在天主教和新教版本中也有很大不同 - 前者包括六本未被新教徒認可為規範的書籍。
我們可以很容易地檢查羅馬天主教會仍然如此堅定地遵守的祭司獨身教義。 正如我們現在所知道的那樣，彼得和大多數使徒都和許多早期教皇結婚了。 直到大約11世紀，神職人員中的獨身者要么是可選的，要么不是嚴格執行的。 但是，隨著教會積累了更多的土地，它試圖阻止它被傳遞給神職人員的後代，因此出於經濟原因開始強制執行獨身。 儘管有相反的抗議，教會堅持祭司獨身與部長生活的要求無關 - 正如成千上萬的新教徒，正統基督徒，猶太人和穆斯林神職人員所證明的那樣，他們有活躍的部門但仍可自由結婚和撫養家庭。
最近一段時間，天主教教條的許多元素 - 包括聖母升天和教皇的無謬誤 - 甚至在19世紀之前都沒有編纂。 1960早期的梵蒂岡委員會從根本上重新調整了神職人員和平信徒的角色，並引入了令一些令人不安的改革（例如將彌撒語從拉丁語改為白話語），許多神父，修女和僧侶離開宗教生活。
早期基督教面向人們的日常生活
像所有真正的精神道路一樣，當基督教第一次出現時，它就適合人們的日常生活。 它幫助他們回答當時亟待解決的問題並處理實際問題，正如耶穌在最初教導最終被稱為福音書時所做的那樣。 耶穌談到了田野裡的百合花和空中的飛鳥，並使用了基於收成，食物和酒，僕人和主人的隱喻。 他正在和一個農業社會交談，他們明白他在說什麼。 但隨著基督教多年來不斷發展並變得更加製度化，其概念在神學上變得越來越複雜，但在實際問題上越來越少。
如果所有這些世紀以來基督教都已經被徹底改造者改變為教會的等級制度，那麼這並不意味著我們這些在戰壕中的人有這樣的權利嗎？ 所有的精神之路都在不斷被重新創造並帶回地球，這就是本書（神聖的靈魂）旨在做到 - 將精神原則歸功於他們的實際應用，剝奪他們的教條包袱。 雖然我是耶穌的門徒和奉獻者，但我並不像今天所呈現的那樣實踐基督教，特別是在原教旨主義的版本中，它具有嚴格的信仰和教條實踐，或者在羅馬天主教會的統治教義中。 我更喜歡一條更符合耶穌之靈的道路，這是本書的主題。 我的部分信息是，你可以遵循耶穌之靈的道路，而不必成為任何特定教派的成員。
耶穌的靈如何在我們每一個人身上顯現出來
至關重要的是耶穌的靈如何在我們每一個人身上顯現出來。 人們經常談論“人的精神”，但我不確定是否有這樣的事情。 相反，根據我們的思維模式，上帝的靈以不同的頻率出現在我們體內。 如果不允許該精神以適當的格式表現出來，它將尋求以任何方式表達自己。 我有時會認為，當人們在體育賽事中起立並為他們的團隊歡呼時，他們這樣做是因為他們不允許在大多數宗教聚會中表達他們的喜悅。 我相信許多人也會去酒館，以各種方式獲得高分或從事高風險的性行為，因為需要表達不應該表達的樂趣 - 在宗教或精神環境中應該表達的樂趣。
一些基督教派在他們的聚會上似乎表現得非常情緒化，但有時我覺得這是對缺乏真正的愛，喜樂和和平感的掩飾。 我並不反對自發的快樂表達 - 唱歌，跳舞，吟唱 - 但我反對任何看似過度情緒化的東西。 當福音傳道者開始跳過講台，尖叫或扔掉他們的夾克時，我被關掉了。
一些福音傳道者最近開始了一種叫做“神聖的笑聲”的趨勢，對我來說只不過是強迫歡鬧。 我被邀請出現在各種基督教電視節目中作為天主教神父，我經常被這些福音傳道者和他們的工作人員的相機和相機風格之間的差異所震驚。
約翰在他的第一封信（4：1）中給出了這種極端行為的最佳答案：“不要相信每一個靈魂，而是要測試靈魂，看看他們是否屬於上帝;因為許多假先知已經走向世界。” 正如耶穌自己所指出的那樣，“不是所有主說主的人都會進入王國。” 耶穌更關心探索精神深度，而不是陶醉於情感高潮。 過度或膚淺的情緒行為會損害耶穌真實信息的可信度。 在很大程度上，這使許多人思考聖靈的概念，這些概念的名字經常在這些電視轉播的聚會中被引用。
評價不同教師的素質
在評估不同教師的價值以及他們對耶穌信息的陳述時，你首先需要保持你的客觀性。 在這個領域中，健康的懷疑主義不應與玩世不恭相混淆。 做出這些區別的關鍵在於聖靈在你身上的表現方式，這與你對待別人的方式直接相關。 耶穌在福音書中的所有行為歸結為針對其他個人或整個人類的仁慈，同情或醫治行為。 但是教會已經失去了這種傾向。
例如，在天主教會中，當人們離婚時，他們就被剝奪了聖餐的聖禮。 雖然教會吹噓聖餐是力量和安慰的最大來源，但當人們最需要它時，教會否認它作為一種懲罰。 這不是“好消息”，因為福音是眾所周知的; 這是個壞消息。
因此，如果我對聖靈的本質的解釋以及聖靈在我們內部如何運作，並不符合教會和神學家多年來所教導的內容，我並不擔心。 正如我過去所說的，我的使命是讓上帝再次信任那些對有組織的宗教失去信心但仍渴望精神生活的人。 我將關於聖靈的教導建立在我自己對聖靈的直接體驗中，這些經歷是在我的生活和成千上萬與我共享這些教導並參與我的治療服務的人的生活中。 這些教義不是抽象的陳述，而是經過了道路測試。 它們旨在讓您的生活更輕鬆，更直接。
在他的佈道中，佛陀反复敦促好奇的人“來看看”，為自己調查他的教義和技巧，而不是將他們的信仰建立在信仰的基礎上。 事實上，他經常說“不要相信我！” - 意思是為自己嘗試他的系統，如果它適合你，那麼相信它。
關於本書的教導，我向大家發出同樣的邀請。 不要擔心它們是否符合你小時候所教導的關於聖靈的教導。 雖然我對生命和世界中聖靈的存在充滿信心，但我不指望你從這個前提開始。 相反，保持你的客觀性和開放的心態，看看我對聖靈的評價是否符合你自己的經驗，以及我建議的精神運動是否能幫助你更充實地生活。 最後，這是唯一重要的測試。
文章來源：
神聖的靈魂
羅恩羅斯
©2000。 經出版商Hay House Inc.許可轉載， www.hayhouse.com.
關於作者
Ron Roth，博士，是一位國際知名的教師，精神治療師和現代神秘主義者。 他是作者 幾本書，包括暢銷書 祈禱的治愈之路和錄音帶 治療禱告。 他在羅馬天主教神職人員任職超過25年，並且是伊利諾伊州秘魯慶祝生命研究所的創始人。 羅恩於6月1，2009去世。 您可以通過他的網站了解更多有關Ron及其作品的信息： www.ronroth.com
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