圖片由 霍韋里奇

人類對財產的擁有特別強烈，有時甚至是非理性的痴迷。 每年，試圖阻止盜竊車輛的車主都會喪生或受重傷-在冷酷的日子裡，很少有人會做出這種選擇。 好像我們的腦海中有一個惡魔，迫使我們為自己擁有的東西煩惱，並在追求物質財富時做出冒險的生活方式選擇。 我認為我們很著迷。

在1859中，大約有450名乘客 皇家憲章，從澳大利亞的金礦返回利物浦，在蒸汽船被威爾士北海岸擊沉時溺水身亡。 在無數其他海難中使這種慘烈的生命損失變得如此顯著的原因是，船上許多人被金錢帶中的黃金所壓倒，以至於他們不會離家那麼近。

當然，唯物主義和財富的獲得是強大的動力。 大多數人都同意經常被賦予女演員梅·韋斯特（Mae West）的話：“我很富有，我一直很窮-相信我，富裕更好。” 但是，當我們達到了舒適的生活水平卻又繼續為更多的東西而奮鬥時，為什麼呢？

我們喜歡以財產的形式炫耀我們的財富，這並不奇怪。 在1899中，經濟學家Thorstein Veblen觀察到，金湯匙是精英社會地位的標誌。 他創造了“炫耀性消費”一詞來描述人們願意購買更昂貴的商品，而不是購買價格便宜但功能相同的商品以表示地位。 原因之一是進化生物學。

大多數動物競爭繁殖。 但是，與競爭對手抗衡會帶來受傷或死亡的風險。 另一種策略是宣傳我們的實力，以便其他性別選擇與我們交配而不是與競爭對手交配。 許多動物進化出的屬性表明它們適合作為潛在的伴侶，包括附屬物（例如五顏六色的羽毛和精美的角），或誇張的行為（例如復雜而精緻的求愛儀式）已成為“信號理論”的標誌。 由於生殖方面的分工不平等，這一理論解釋了為什麼通常是男性比男性更富裕。 豐富多彩 在外觀和行為上都比女性好。 這些屬性是有代價的，但必須值得，因為除非有某些好處，否則自然選擇會丟棄這種改編。

這些好處包括遺傳穩健性。 昂貴的信號理論解釋了為什麼這些明顯浪費的屬性是其他期望質量的可靠標記。 昂貴的信號轉導的發源者是雄孔雀，它有一個精心製作的彩色尾纖，演變成向豌豆發出信號，表明它們擁有最優質的基因。 尾巴如此荒唐，在1860中，查爾斯·達爾文（Charles Darwin）寫道：“看到孔雀尾巴上的羽毛會使我噁心。” 他噁心的原因是該尾巴未針對生存進行優化。 它的重量太大，需要大量的能量來生長和維持，就像維多利亞時代的大型裙式連衣裙一樣，它笨重而且無法簡化運動的效率。 但是，即使在某些情況下大量顯示羽毛可能會造成不利影響，它們也會 信號 擁有出色的基因，因為負責美麗尾巴的基因也與更好的免疫系統有關。

男性和女性人類也都進化出生理特性，這些信號表明生物適應性，但是憑藉我們的技術能力，我們還可以以物質財產的形式展示我們的優勢。 我們當中最富有的人更多 容易 壽命更長，後代更多，並更好地應對生活可能給我們帶來的逆境。 我們被財富吸引。 沮喪的司機更多 容易 用舊喇叭來鳴喇叭而不是用昂貴的跑車來鳴喇叭，以品牌奢華服裝的形式穿著財富的人更多 容易 受到別人的青睞，以及吸引伴侶。

W儘管擁有東西可以預示生殖潛力，但還有一個非常強大的個人財富原因-現代經濟學之父亞當·史密斯（Adam Smith）在1759中寫道：“有錢人榮耀自己的財富，因為他覺得他們自然會吸引他的注意力。” 物質財富不僅使人們的生活更加舒適，而且我們從對他人的欽佩中獲得滿足。 財富感覺很好。 購買奢侈品照亮了我們大腦中的遊樂中心。 如果您認為自己正在喝昂貴的葡萄酒，不僅會 味道 更好，但是與愉悅體驗相關的大腦評估系統顯示出更大的激活力，而相比之下，在您認為便宜的情況下飲用完全相同的葡萄酒則更為如此。

最重要的是，我們是我們所擁有的。 在史密斯（Smith）之後的100年後，威廉·詹姆斯（William James）寫了一篇關於我們自己的東西，不僅是我們的身體和思想，還包括我們可以主張所有權的一切，包括我們的物質財產。 營銷大師拉塞爾·貝爾克（Russell Belk）稍後將在“擴展自我”概念中對此進行開發。 爭論 在1988中，我們從小就使用所有權和財產作為形成身份和確立地位的一種手段。 也許這就是為什麼“我的！” 是幼兒常用的單詞之一， 80％ 托兒所和運動場的衝突主要歸咎於玩具的擁有。

隨著年齡（和律師）的發展，我們開發出解決財產糾紛的更複雜的方法，但是與我們財產的情感聯繫作為我們身份的延伸仍然存在。 例如，行為經濟學中最強大的心理現象之一是the賦效應，首先 報導 由Richard Thaler，Daniel Kahneman和Jack Knetsch在1991中進行。 效果有多種版本，但最引人注目的是 觀察 我們將相同的商品（例如咖啡杯）平均估價，直到有人擁有為止，然後所有者認為他或她的杯子的價值超過潛在買家願意支付的價格。 有趣的是，這種效果更多 宣判 與那些提倡更多相互依存的自我概念相比，那些提倡更大的獨立自我建構的文化。 同樣，這與擴展自我概念相吻合，在擴展自我概念中，我們由專有財產定義。

通常，the賦效應不會 出現 在六到七歲左右的兒童中，但在2016中，我和我的同事 證明 如果您讓他們通過簡單的圖片人像操縱來思考自己，就會在年輕的幼兒中引起這種情緒。 值得注意的是，effect賦效應是 弱 在坦桑尼亞的哈扎（Hadza）部落中，他們是剩下的最後一個狩獵者聚集地，財產的所有權往往是公共的，他們 操作 實行“按需共享”的政策–如果您有需要，而我需要，請給我。

Belk還認識到，我們認為最能說明自己的財產是我們認為最神奇的財產。 這些是不可替代的情感對象，通常與定義其真實性的一些無形財產或本質相關聯。 起源於柏拉圖的形式概念，本質是賦予身份的東西。 當我們將這種形而上的屬性灌輸給物理世界時，本質主義在人類心理學中十分猖ramp。 它 解釋 為什麼我們重視原始藝術品而不是相同或難以區分的複製品。 為什麼我們會高興地為阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）撰寫傳記，詳細介紹他的暴行，卻感到被拒絕持有他的個人食譜而未提及他的罪行。 本質主義是使您的結婚戒指不可替代的品質。 並非每個人都承認他或她的本質主義，但這是一些最激烈的財產糾紛的根源，這是當它們變得神聖化時，也是我們身份的一部分。 通過這種方式，財產不僅可以向別人傳達我們的身份，而且可以提醒我們，我們對自己的身份，以及我們在日益數字化的世界中對真實性的需求。

這是根據書 “擁有：為什麼我們想要的比我們需要的更多” （2019）©布魯斯·胡德（Bruce Hood），艾倫·萊恩（Allen Lane）發布，該書是企鵝圖書的烙印

關於作者

布魯斯·胡德（Bruce Hood）是英國布里斯託大學實驗心理學學院的社會發展心理學教授。 他的書包括 超感 （2009） 自我幻想 （2012）  馴化的大腦 （2014）和 群魔 （2019）。

布魯斯·胡德（Bruce Hood）的書

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