10月，2005斯蒂芬科爾伯特剛剛開始他的同名秀“科爾伯特報告”。 當他想出這個詞的時候，這有點令人不寒而栗 感實性：現在好像。
它需要一段時間才能達到成熟並變成更具威脅性的東西 trumpiness。 真實性捕捉了那些不受書籍，事實，背景或複雜性影響的人所居住的滑溜溜的世界 - 對於那些只知道他們的內心而不是他們的頭腦的人來說 - 事情可以讓他們感到真實。
誰會想到十多年後，白宮將被一個讓科爾伯特角色看起來幾乎合情合理的男人所佔據。 古樸迷人。 真諦捕捉到一些甚至更加險惡的言論，甚至不必感到真實的陳述，顯然是無知的粗俗鑿成的詞語，武器化效果。 無論出現什麼 - 經常發出的聲音，聽起來好像是從宣傳手冊的嬰兒床單上散發出來的。
在定義這些詞時，科爾伯特為一位總統提供了一個有用的預測指標 據華盛頓郵報上週報導，在6,420天內使649做出錯誤或誤導性評論。 這就是工業規模的欺騙 - 小謊言一遍又一遍地說，中等規模的謊言已經成為一種新的全球通用語言和大謊言，甚至讓他最熱心的支持者感到意外，有時會強迫某種撤回或拒絕 - 但是，只有在他們已經滲透到虛擬世界並獲得了自己的生命之後。
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這不正常。 我們不應該期望即使受到公眾注意力商業化所扭曲的污染的公共領域也要運作。 正如他所承認的那樣，總統對假新聞的口頭禪是一種蓄意而堅決的努力，以破壞人們對嚴謹的公共領域和專業新聞的信心。 在不受管制的 “更加陰險” 互聯網領域這是特別危險的。
這種工業規模的欺騙與任何繁榮文明的特徵規範不一致。 如果真理與話語無關，那麼信任不僅僅是因為它被摧毀了。 其他可接受行為的規範也不會遙遠。 現在發生了什麼，遠遠超出旋轉或空洞的言論。 紐約時報記者羅傑科恩 將其描述為 “腐蝕性，腐敗性和傳染性”。
在萎縮的地球村，這對公眾和個人行為都具有危險的影響。 如果所謂的“自由世界的領袖”可以按照他的方式說話，而不考慮事實或感覺，那麼文明的水平就會在他聽到的地方被拒絕。
我們目睹的行為是與文明社會歷史悠久的道德核心相悖的行為，可以說是為了拯救邪惡，故意摧毀信任。
民主退卻
那它是怎麼來的呢？
人們很容易感覺世界將陷入困境 - 災難和災難的消息，煽動性的美國總統，社交媒體的扭曲，全球超級大國調整的不穩定性，氣候變化的明顯威脅，崛起專制領導人 - 這是初學者。
總部設在華盛頓的非政府組織自由之家（Freedom House）自1941以來一直在監視全球自由，當時一位非常不同的美國總統闡述了自“親屬國家”及其他國家以來普遍存在的廣泛道德觀。 隨著第二次世界大戰的充分，殺氣，破壞性的憤怒，羅斯福總統宣稱，作為人類，所有人都有權享有言論和表達自由，以自己的方式自由崇拜上帝，免於匱乏和免於恐懼的自由。 當時它是雄心勃勃的言辭，明顯與戰時經歷不一致。 但它為不同的未來提供了指導原則。
上個月在一個非常不同的背景下， “自由之家” 據報導，在世界各地，政治和公民權利陷入了十年來的最低水平。
連續第十二年，民主挫折的數量超過收益。 民主陷入危機。 在國家之後，價值觀受到攻擊和撤退。 年輕人對政治失去信心。 信任受到商業和機構鈣化的侵蝕。 數百萬人沒有我們認為理所當然的權利，作為公民，自由，民主社會的衡量標準。 即使是那些喜歡以深刻的民主歷史為榮的國家也會在規模上滑落，因為對製度的信任受到侵蝕，制衡失去平衡，技術重塑了事情的方式。
這在美國最為顯著，其規模從86降至100 衡量廣泛的政治和個人權利和法治和英國一樣，下滑到94。 澳大利亞和新西蘭隊獲得了98，斯堪的納維亞人的得分非常高。
這一趨勢線是一個真正令人擔憂的問題，因為它與之前的軌跡相反。
直到最近，增強的公民權利和政治權利才得到了預期，讓我們這些人感到安慰 “希望歷史的弧線向更大的解放，平等和自由傾斜”.
更廣泛地了解全球狀態提供了一個更令人放心的信息，即這種信息可能仍在以正確的方式彎曲。 但是，個人權利和民眾意誌之間的緊張關係是專制領導人及其影子木偶的肥沃土地。
生存在我們的化妝深處，意味著我們糾纏於負面，警惕威脅和危險，準備應對恐懼。 但是作為 斯蒂芬·平克 和 基肖爾馬布巴尼 大聲宣稱，更大的情況並不像我們傾向於用一隻耳朵盯著最新的新聞公報和關注真正唐納德特朗普的推特信息那樣糟糕。
人類發展指數 表明，作為一個物種，我們的壽命更長，更好。 全世界的出生時預期壽命現在是71年，而80則是發達國家; 對於大多數人來說，大多數人都死於30。 全球極端貧困人口已下降到世界人口的9.6％; 仍然限制了太多的生命，但200多年前，90％生活在極端貧困中。 在剛剛過去的30年中，生活在這種貧困中的全球人口比例下降了75％。 同樣不受重視的是，90年齡段世界人口的25％可以讀寫，包括女孩。 對於歐洲大部分歷史來說，只有15％的人可以讀寫，大多數是男性。
因此，儘管事情確實存在問題，但在許多國家，對很多人來說，很多事情都是正確的。 但這是一個浪費風險的時刻。
'理由因價值觀而受到'
這引出了什麼是利害攸關的問題，這裡的文明程度如何被提升，由誰以及結束？
這是羅伯特·孟席斯（Robert Menzies）在1959擔任總理期間提出的一個問題，他批准了人文委員會的成立，這是澳大利亞人文學院的前身。 當時，隨著冷戰的全面展開，以及熱戰的記憶仍在吸煙， 孟席斯宣稱 人文委員會將提供，
智慧，比例感，判斷力，對人的能力提升到更高的心理和精神層面的信念。 正如我們在國際衝突世界中所做的那樣，我們在思想世界中生活危險。 如果我們要逃避這種現代野蠻行為，人道主義研究必須回歸自己，而不是作為科學的敵人，而是作為其指導和哲學的朋友。
現在，我們更有可能聽到傑出的政治家們將人文學科視為深奧和真理，而人文學者則是與自我誇大的科學家合作的理論家，這些科學家正在為個人利益解決氣候變化的存在危機。
要在大學系統到達更多人的那一刻攻擊大學系統，當它對國家的社會，文化和經濟福祉的影響從未如此高漲時，似乎有悖常理。 基於中等謊言，甚至瘋狂，來自真實的區域。
由拉姆齊提案引發的爭論表明存在很多危險。 對於媒體中的所有噪音而言，除了諷刺，通常是對“相對主義”的不明智或防禦性的評論之外，還有很多不同的方式來接近文明研究這一事實。
我不是文明學者或哲學家，但我知道這些辯論的一些複雜性。 定義文明和允許文明概念的必要性使得優秀的思想佔據了主導地位，並得出了不同的結論。 是否有六個文明，正如塞繆爾·亨廷頓在撰寫他最著名的文章時所說的那樣 文明的衝突？ 或者26，不包括第一批澳大利亞人的文明，阿諾德·湯因比幾十年前在他的紀念性工作中發現了 歷史研究.
有些人認為文明是由宗教塑造的，其他文明則是文化，城市，語言，意識形態，身份或人類對自然的回應。
文明開花和死亡。 有些人留下了人工製品，建築物和紀念碑。 其他人留下的故事，哲學，語言，知識和存在的方式很久以來就會迴響和共鳴。 有些人剛剛消失，有些自殺。 其他人隨著他們的前進而成長並響應互動，適應和變化。 我們現在知道，許多人在極地冰層中留下了可測量的痕跡 最近的發現 來自1100 BCE的古羅馬鉛的痕跡透露。
正如肯尼斯·克拉克（Kenneth Clark）在致力於推廣文明研究之後所說的那樣，“我不知道它是什麼，但是當我看到它時我會認出它。”
我喜歡將它視為人類彼此共存的方式，他們創造的世界以及使其成為可能的自然環境的簡寫。 在認識到價值觀的可競爭性的同時，我喜歡克萊夫貝爾關於“價值觀變得更加理性”的理念和RG科林伍德的“積極人性”，即“文明理想社會關係的心理過程”。
對我來說，文明是多元的，可競爭的，開放的，禮貌的，健全的; 受到法律，文化和製度的支持，並由可持續的經濟條件在時間和地點上維持。
需要一項權利法案
第二次世界大戰的野蠻行為激發了文明機制和機構的建立。 它們因國家而異，影響各異，但其目的一般是擴大權利，增強民主。
“世界人權宣言”將於12月的第70屆會議上轉變為10，這是全球最獨特的回應：其30權利承認並闡明了“人類大家庭所有成員固有的尊嚴和平等和不可剝奪的權利”。 它的象徵力超過了它的法律效力， 就像喬治威廉姆斯寫的那樣。 它構成了習慣國際法的一部分，被視為對所有國家具有約束力。 它已被翻譯成500語言。 澳大利亞批准了兩項最重要的後續公約，這些公約在其保護傘下定義為政治和民事; 社會，經濟和文化權利 - 所以這裡並非沒有效果。
“世界宣言”可能存在缺陷和限制。 有些人認為它是西方用來以保護和促進其利益的方式管理世界的“人權帝國主義”。 但是，當廣泛應用而不是作為西方霸權的一個體現時，它仍然是文明的最佳組織原則，人類尚未被設計出來。 詢問亞洲，印度和中東的女性，土耳其，匈牙利和波蘭的民主人士，中國的活動家或俄羅斯的記者。
“沒有它”， 正如土耳其出生的學者最近寫的那樣，“我們很少有反對民粹主義，民族主義，沙文主義和孤立主義的概念工具”。
澳大利亞人在製定“宣言”方面發揮了重要作用，但我們對它的適用已經遲到了。 我們是唯一一個沒有權利法案的民主國家 - 唯一的民主國家。 這需要暫停思考。 如果我們要為一個獨特的，混合的澳大利亞文明培養道德，那麼我們需要解決這個問題。
值得注意的是，澳大利亞權利法案中一些最尖銳的反對者也是研究西方文明的狹隘議程中最具爭議的推動者之一。 在這種環境中很容易忘記人口統計數據與我們這些看到歷史弧形彎曲的人一樣。 調查顯示，大多數澳大利亞人都歡迎正式的權利。
當然，權利和責任的明確陳述對於任何定義文明的方式以及我們共同存在，尊重，可持續，創造性地共存的方式至關重要。
不僅僅是蒼白的影子
“世界各的人確實在改變，” Tony Abbott在他的論文中寫道Quadrant 這標誌著澳大利亞國立大學Ramsay計劃結束的開始。 在他的最後一段中，這位前總理表示，獲得提議獎學金的“百名年輕澳大利亞人”可能“改變世界”，並開始“通過我們的機構進行更加精力充沛的長征！”
這讓我有點緊張。 這聽起來有點像第五欄，但我懷疑學生會願意為這樣的計劃做點什麼。 我懷疑，如果他們要開始如此漫長的遊行，他們就像我一樣，更願意開放，包容，有爭議，尊重，非意識形態的旅程，以這個地方的獨特性為基礎，作為最古老的生活文明的家園，英國殖民主義的產物，來自各大洲的人的創造和我們自己的想像。
這個國家有很多事情要做，但我們似乎陷入了中立。 我們需要恢復雄心壯志。 培養一個非凡的國家，一個從過去的錯誤中吸取教訓並取代自滿的謹慎來想像和創造一個強大的，包容的，慷慨的，基於權利的民主秩序，在21世紀這個非常不同的世界中運作良好。
它不會來自政治家。 如果歷史是一個指南，那將是在實地，我們的大學，我們的機構，司法系統，商業，社區團體和社交媒體上進行的工作。 隨著它的形成，政治家們將繼續前進。
有很多利害關係。 一個人，我們可以幫助改變這個地方的文明水平，使它變得遠遠超過世界其他地方最糟糕的陰影。
關於作者
Julianne Schultz，Griffith REVIEW的創始編輯; 格里菲斯大學格里菲斯社會與文化研究中心教授。 本文摘自由Julianne Schultz教授在澳大利亞人文學院研討會上發表的第十屆XNUM學院講座，“文明的衝突：我們現在在哪裡？” 49十一月15在新南威爾士州立圖書館舉行。 完整的講座將發表在學院期刊“人文澳大利亞”的2018版中。
這個Authos的著作
at InnerSelf 市場和亞馬遜
