偉大的解放:成為你的樣子

偉大的解放:成為你的樣子
圖片由 Christine Sponchia

那些尋求幸福的人找不到它,因為他們不明白他們的搜索對像是尋求者。 我們說他們很幸福,因為幸福的秘訣“找到了自己”在於古老的諺語“成為你的樣子”。

我們必須悖論,因為我們認為我們與生活分離,而且要快樂,必須將自己與生活聯繫起來。 但我們已經團結起來了,我們所有的行為都是它的所作所為。 生活在我們身邊; 我們不過生活。 然而事實上除了生活之外沒有“我們”,生活可以如此“活著”。

正如宿命論者所認為的那樣,我們並不是生活的被動工具,因為如果我們不是生活,我們只能成為被動的工具。 當你想像自己與生活分開並與之交戰時,你會想像自己成為被動的工具,因此感到不快樂,與OmarKhayyám-

哦,你是地球人做過的人,
和伊甸園的人一起掠奪了蛇;
對於所有面對人的罪
被黑化,男人的寬恕給予和接受!

但事實上,行動和被動是同一個行為,生活和你自己是同一個存在。 古代哲學的這個真理超出了我們的邏輯,但是理解它的人是一個聖人,而那個不是傻瓜的人。

但是,奇怪的是,傻瓜讓自己成為一個傻瓜,成為一個聖人; 然後他的快樂無所不知,他“在整個宇宙中自由行走。”人們可以稱之為非常簡單的複雜性。 而且,在沒有使用技術術語的情況下,這是東方智慧對西方思想最棘手問題的回答 - 命運和自由意志的問題。

命運和自由意志

尋求精神自由不可避免地將我們帶入了這個歷史悠久的難題。 因為,我們已經說過它不是對生命的完全接受,而這只是最徹底的宿命論嗎? 這不僅僅意味著由於不僅知道你的行為和環境,而且你的思想和感情,是生命或命運的行為而產生的巨大的不負責任感 - 你也可能不再擔心他們? 如果這是真的,那麼它是否也不意味著那些堅持明顯的束縛和非常真實的拒絕接受,相信自由意志並為自己的自我力量感到自豪的人,實際上無法體驗那種接受,命運下令他們相信自由意志?

當東方哲學說所有事物都是婆羅門時,西方的理性主義者無法抗拒應用宿命論的標籤。 原因是我們無法解決惡性循環的問題,因為決定論或宿命論是它的哲學描述。 惡性循環是人的無能; 直到我們實現無能為力才能得到解決,因為人類可以通過我們的無所不能作為上帝來補充。 這就是致命主義爆發出自由的地步。

奇怪的是,很少有哲學家敢於成為一致的宿命論者,因為這個學說包含了一個奇怪的悖論。 宿命論是人類完全屈服於命運的教義,但總會提出一個奇怪的反對意見 - “如果每個人都相信他們所有的思想和行為都不可避免地被命運所預示, 然後人們的行為就像他們一樣a口渴“換句話說,他們會變得危險 免費!

總接受?

正如我們所描述的那樣,完全接受它幾乎就是這種宿命論,它變成了絕對的自由。 但它包含一個額外的因素,可以保護這個過程不受其危險的影響,並使其成為哲學中僅僅是一個命題。 但首先,我們必須從純粹的哲學意義上考慮宿命論的問題。

從邏輯上講,宿命論者的立場是無懈可擊的; 他們認為一個特定的原因只能產生一種效果,並且沒有人類思維的活動,這不是一種原因的影響。 因此,無論何時向我們提出行動的選擇,我們的決定不是由意志的自由行為決定的,而是由當時構成我們存在的無數因素決定的 - 遺傳衝動,本能反應,道德教養和千其他趨勢使我們傾向於特定的選擇,因為磁鐵不可避免地會在其磁場中劃出一根針。 除非沒有動機,否則選擇行為不可能是自由的,因為我們的動機是過去條件的結果。

但動機只是原因的另一個名稱,沒有任何原因的行動是不可能的。 因此,我們有一系列的因果關係,其中每一個因素都是一種效應,每一種因果都是一種原因; 此鏈中的每個鏈接只能在其兩側具有兩個特定鏈接,在作為原因之前和作為效果之後。 因此,鏈中的最後一個鏈接由第一個預定。

地球上的第一個粘土他們做了最後一個人的揉捏,
然後在最後的收穫播種種子:
是的,創作的第一個早晨寫道
清末的黎明應該讀什麼。

命運的自由

然而,嚴格地說,這最終證明了自由意志,但是比這個學說的倡導者所預期的更大的自由意志。 因為如果我們的每一個行為都是由宇宙的整個歷史決定的,如果太陽,月亮,行星和恆星在眼瞼眨眼中起作用,這意味著我們輪到 運用 他們在我們所有的事情中的力量。 對於宿命論的教義,從一個角度來看,幾乎相當於上帝賜予人類 全權委託 以他喜歡的方式使用他的力量。

客觀地認為,在一個堅定的宇宙中,宿命論給予你除了隨心所欲的力量之外的任何東西,但純粹客觀的事物對於生命中真正重要的事物而言對人類幾乎沒有直接意義,它是一個真理,冷酷的事實除了我們給予他們的意義之外沒有任何意義。 通常,宿命論者是那些試圖用嚴格理性和客觀價值來理解生活的人。 (“客觀價值”可能與立方顏色一樣多。)但如果決定論是一個冷酷的事實,它的意義完全取決於我們對它採取的主觀態度,理性主義者很少有勇氣接受它的力量。解放或充分反對悲觀主義採取其他態度,並與安德烈耶夫說

我詛咒我出生的那一天。 我詛咒我將要死的那一天。 我詛咒我的整個人生。 我把你所有殘忍的面孔扔回去,毫無意義的命運! 被詛咒,被永遠詛咒! 憑藉我的詛咒,我征服了你。 你還能對我做些什麼?......我最後一想到我會大聲吶喊你的耳朵:被詛咒,被詛咒!

但即使在客觀的平面上,它並不遵循決定論剝奪了我們所有的自由,因為沒有西方的形而上學家或科學家已經決定了人的靈魂與命運本身之間的確切區別。

無命運的意志問題

現在東方哲學在這一點上非常明確,因此從未在命運自由意志問題上找到任何絆腳石。 韋丹塔說,人的靈魂就是婆羅門,這意味著我們自己最深的自我就是第一因,它使命運的輪子運轉起來。 但是,韋丹塔並不贊同我們常見的時間觀,因為只有從這個角度來看 瑪雅 是第一個原因成為過去。

實際上,第一因是永遠 現在。 我們用永恆,卡爾帕斯和年齡來談論宇宙的開始和結束,僅僅因為人類的智慧無法掌握永恆的本質,除非它分散在時間的測量桿上。 但對於東方哲學家來說,宇宙的創造和毀滅正在這個時刻發生,而對於他來說,從形而上學和心理學的角度來看,這都是正確的。 進入前者並不是我們的目的,因為它遠遠超出了日常經驗,並且沒有比科學或客觀觀點更能解決直接的人類問題。

被動還是主動?

在實踐心理學方面,我會說這種東方的形而上學概念是一種心態,在這種心態中,自我與生命,命運或命運之間的關係不再是移動和移動,被動代理和主動權的問題。 因此,它涉及從生活的角度轉變,在這種生活中,人是一個孤立的存在,沒有任何關於他自己和宇宙其他部分之間的聯合或積極關係的感覺,因為它存在於外部和靈魂內部。 在這種狀態下,精神自由並不明顯,因為作為一個孤立單位的人沒有任何意義,正如沒有手的手指沒有意義,沒有全身的手也沒有意義。

沒有意義的生活就是不快樂,每當人們對生活的看法不完整時,我們就會缺乏這種意義,只要人們將自己視為一種慾望,其人性與宇宙沒有正面關係的生物。

命運的異想天開?

在這種觀點中,我們是命運的最微妙的想法,他們只能在讓自己漂浮在混亂之海或為我們能夠擁有的一切而戰中找到救贖。 人類永遠無法理解他的自由,同時他認為自己只是命運的工具,或者他將自由限制在他的自我所能做的任何事情上,以便從生活中奪取它所希望的獎品。

要自由,人必須把自己和生活視為一個整體,而不是作為主動權力和被動工具,而是作為單一活動的兩個方面。 在這兩個方面之間可能存在和諧或衝突,但衝突本身也可能從單一活動開始。 因此,當他意識到他自己的思想和行動與他們在這個時刻和宇宙的本質之間沒有區別時,當他將自己的生活活動視為一個整體時,他的經驗就變得完整。

當你拉動牽線木偶的時候,生活並不是讓他思考和行動; 更確切地說,人的思想和行為是他自己的創造和非個人性質的創造。 人的意志和自然的活動是同一個事物的兩個名字,因為生命的運作是人的行為,人的行為是生命的運作。

版權 ©2018由Joan Watts和Anne Watts撰寫。
經新世界圖書館許可印製
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文章來源

幸福的意義:現代心理學中的精神自由追求與東方的智慧
作者:Alan Watts

幸福的意義:現代心理學中對精神自由的追求和艾倫·沃茨的東方智慧在內心深處,大多數人都認為快樂來自於此 or 一些東西。 在Alan Watts開創性的第三本書(最初在1940上發表)中,他提出了一個更具挑戰性的論點:真正的快樂來自擁抱 生活作為一個整體 在所有矛盾和悖論中,瓦茨稱之為“接受方式”的態度。借用東方哲學,西方神秘主義和分析心理學,瓦茨證明了幸福來自接受兩者 我們周圍的世界和世界 我們內心的世界 - 無意識的思想,以其非理性的慾望,潛伏在自我意識之外。

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關於作者

瓦特阿蘭艾倫·沃茨 (1月6,1915-- 11月16,1973)是英國出生的美國哲學家,作家,演說家和反文化英雄,最出名的是為西方觀眾提供亞洲哲學的翻譯。 他寫了25書和許多文章,將東西方宗教和哲學的教義應用到我們的日常生活中。

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本作者的更多書籍

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