通過呼喚動物和人類來識別和尊重獨特性

通過呼喚動物和人類來識別和尊重獨特性
亞當命名動物。 蝕刻信用: 惠康。 (cc 4.0)

在1990中,我遇到的許多騎馬者都認為動物無法思考和情緒化。 “這都是本能的,”我的一位培訓師告訴我,每當我提出相反的軼事證據時。 一些當地牧場主堅持認為,與狗不同,馬不夠聰明,無法識別自己的名字。

即使是純種馬,四分之一馬,阿帕盧薩馬或阿拉伯人的註冊名稱,它也被認為是將有價值的種畜與其祖先聯繫起來的便捷方式。 在紙上。 如果其中一個操作中的牛仔想讓某人在後牧場上抓到一些閹割,他會用顏色或標記來區分它們,說出一些類似的話,“嘿,去找黑色,然後去掉線,然後去栗色的兩條白襪子。“

多年來,我遇到了許多未註冊的牛馬 決不 被賦予了名字。 我曾經對這種做法提出質疑,只是提到我的母馬是在我打電話給她的時候來的,兩隻灰白的牧場手互相看著,翻了個白眼,搖了搖頭,笑了笑。 “你餵她,不是嗎?”一個問道。 我點了頭。 “這不是她為你工作的名字; 那是她的胃,“他回答說。

當我提到馬通常被教授的聲音命令如“走路”,“小跑”和“頭暈目眩”時,另一個人認為這是“調節”。這些人堅持認為,馬沒有足夠的意識來實現身份,所以命名他們是多餘的,騎手為自己的娛樂做的事情。

按名稱呼叫他們

從那時起,自然馬術運動的流行變化已經超過了幾個牛仔的頭腦。 眾所周知,斯泰森穿著的臨床醫生在全國各地旅行,引入訓練技術,考慮到騎馬和騎車者的精神和情緒健康。 但是,野生動物可能對某個名字做出反應的觀點仍有待於許多圈子的爭論。

甚至是Joe和Leslye Hutto,他們的作者 感動野性他們稱馱鼠(也稱為蠑螈)是因為手工餵養的食物而藏匿的,他們不確定騾鹿是否能夠辨別出他們的名字,特別是在他們第一年離開牧場進行夏季放牧之後。 然而,隨著9月份的回歸,Huttos很高興鹿不僅記住了他們的兩條腿的朋友,新的小鹿因此更加信任這對夫婦。

很明顯,母鹿Rayme(Doe-Ray-Me的簡稱)可能遇到了悲慘的結局,所有走進酒店的母鹿都值得慶祝。 當Notcha(以“從左耳中取出的一個明顯的凹口”命名)到達時,Huttos感到非常興奮和放心。 然而,她還和一些新同伴一起旅行。 當這些更加怯懦的鹿看到喬站在院子裡時,他們開始恐懼並開始向山上小跑。 正如喬所描述:

萊斯利在玻璃杯裡喊道:“說出她的名字! 很快。“我大聲喊道,”Notcha!“然後我重複道,”Notcha!“令我們絕對驚訝,Notcha停下來轉身,暫時盯著,然後,離開另一隻鹿,跑了 - 是的,跑了 - 在疾馳直接對我說。 我們驚訝地發現,她不僅認出了我的聲音,而且在六個月之後毫無疑問地知道我到底是誰,但是,更令人驚訝的是,她認出了她的名字!

按照Notcha的例子,另一隻鹿很快就加入了我們幾分鐘的休閒問候,其中包括一些馬餅乾。 我驚訝地回到了房子裡。 為什麼一隻野鹿能夠如此輕易地識別和保留前一年分配給她的某些名字的口頭聯繫?

我開始想知道這種特殊的識別方式如何被包含在鹿的社會可能性中 - 以及為什麼。 正是在那一刻,我開始問一個仍然困擾著我的問題:“我實際上是在這里和誰打交道 可能性?“

粘合過程

即使是現在,田園部落也比定居農民更有可能命名他們的動物。 但這個來自Huttos的意外軼事表明,命名可能是古代粘合過程的重要組成部分,這使得食草動物和人類相互信任,一起移動,最終生活在一起。

即使動物沒有聲稱我們的聲音能力,但當我們命名它們時,它們似乎很欣賞它。 也許在命名行為中,人類突破了懷疑主義,客體化和人類中心自我吸收的陰霾,以認識到每個人的獨特品質和潛力。

回到1982,當主流科學家堅持認為動物是愚蠢的,純粹本能的生物時,哲學家Vicki Hearne經歷了各種各樣的知識扭曲,以挑戰這種機械觀點。 她的書, 亞當的任務:按名稱呼喚動物感覺有點過時,特別是在劍橋意識宣言之後。 但是當受人尊敬的圖森育種行動Al-Marah Arabians的創始人Bazy Tankersley在1990中期向我介紹了這本書時,我幾乎跪倒在地,感受到了感激之淚。

Hearne將人類學,歷史和宗教參考與她自己作為狗和馬訓練師的經歷混合在一起。 她認為,雖然我們通過文明進程獲得了技術專長,但我們失去了與其他生物保持距離的重要內容。 “排版”,她用來描述人類的概括和分類的傾向,“使我們與動物之間的差距變得更大,因為我們已經能夠給它們貼上標籤,而不會用名字來稱呼它們。”

去人格化還是種族人類?

幾個世紀以來,我們也將這種做法推廣到其他人類。 我的同事朱莉·林奇對我說:“我看到組織中的人們非常人格化,甚至在某種程度上他的工作職責與他的名字有關。 我曾與只有三十到四十名員工的銀行合作,而且CEO並不知道每個人的名字 - 不是因為他記不起那麼多名字,而是因為這對他來說並不重要。 員工知道這對他沒關係。 並猜測:對於一個不容易找到工作的小鎮雇主來說,該公司的離職率非常高。“

當你意識到通過名字叫動物對於與我們的四條腿朋友建立有效的工作關係很重要時,糾正這種非人性化行為的情況變得更加尖銳。 與我之前提到的牛仔不同,Hearne堅持認為“訓練馬匹創造的邏輯不僅要求使用呼叫名稱......還要......將名稱製作成真名而不是標籤財產,這是大多數賽馬的名字。“正如她的書的標題所暗示的那樣,她認為”人類的深處是執行亞當任務的衝動,也是動物和人的名字。“她強調說我們需要通過選擇“賦予靈魂擴張空間的名稱”來認真對待這種古老的藝術形式。

Hearne認為,命名我們的動物夥伴會將我們與早期的意識形式聯繫起來,當我們從口頭傳統轉向寫作或讀寫時,現代人類就會失去這種意識。 她報告說,語言人類學“發現了一些關於文盲民族的事情,這些事情表明”他們使用了真正稱之為“真正令人回味的語言”,而不是我們當前的文化過分強調“作為標籤的名稱”。作者引用了她與一位人類學家一起參加了講座,他被某些“文盲語言”所揭示的“令人驚訝”的觀點所吸引:

他的一個故事是關於一個渴望語言學家在一個文化偏遠的角落試圖從一個農民中引出農民語言中的“牛”的主格形式。

語言學家遇到了挫敗感。 當他問道,“你叫什麼動物?”指著農民的母牛,他得到了“牛”這個名字,而不是“牛”這個名字。“當他再次嘗試時,問道:”嗯,做什麼你打電話給你的鄰居的動物moos並給牛奶?“農民回答說,”我為什麼要叫鄰居的動物?“

最終,Hearne寫道,她“並不是在反對文化的進步,只是指出矛盾的是, 一些進步創造了對其他進步的需求,這些進步將把我們帶回到我們所謂的基元“(斜體添加)。 我要進一步強調,當早期的征服者開始客觀化,畜欄化,並最終奴役動物和人類時,我們的文明文明不僅忽視了命名的真正力量,而且放棄了游牧民族對於 領導通過關係。 這是直接來自與維持積極社交生活的動物合作的知識。

像機器一樣對待人們?

現代領導人經常對待 機器比有情眾生更像。 在這方面,文明已朝著非生產方向“演變”。 恢復古代牧民的知識對於改變這種士氣低落的趨勢至關重要。

在研究Huttos的例子時,這一點尤為明顯。 喬和萊斯利沒有科學的 習慣於 a 一群 騾鹿。 這對夫婦與接受者建立了有意義的關係,他們提供了一種他們感到滿意的接觸水平。 由於Hutto和他的妻子表現出的尊重,反應迅速的行為,他們逐漸獲得了更廣泛的長耳鹿網絡的興趣和信任。

太多的領導人試圖通過控制來積聚權力 團體 人,但這只適用於失去權力的人群(通過恐懼和無意識的整合來放棄他們潛在的禮物的人)。 與自由,聰明,有創造力的成年人建立聯盟需要一種不同的方法:通過與他們獨特的才能,技能和個性的認可和重視的個人建立不斷擴大的關係網絡。

Rayme和Notcha代表了Huttos七年之旅的吉祥開始,這個旅程的名字超過了200個具有可識別的面孔,標記和鮮明個性的人物。 如果Joe和Leslye早在幾千年前生活過,那麼他們很可能已經離開了原本的糧食生產區,並在夏季遷徙時跟隨他們的養牛夥伴,及時回到Slingshot Ranch山谷。秋季收穫。 在這個過程中,人類因素可以更好地保護在遷移期間因事故或捕食而死亡的許多人,小鹿和雄鹿。

擴大我們的視野,與陌生人合作

在許多二十一世紀人類的生活中,一種古老的模式再次重演,將注意力轉回到進化的巨大螺旋中的早期曲線,那時候 增加流動性,自由和互助 從久坐不動的發育期開始。 在第一個週期中,由史前農業和技術創新推動的豐富時期提供了食物,水,安全和友情。 這反過來又鼓勵一些人擴大視野,與圍繞這些定居點的陌生人合作; 在炎熱,乾旱和其他惡劣天氣條件下,他們並不羞於搬到綠色牧場。

像Notcha這樣的陌生人,感受到了一種微不足道的吸引力的誠意,並與那些伸出手的人成為朋友,認出了她的獨特性,並稱她為名字。

©2016 by Linda Kohanov。 經許可使用
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文章來源

牧民的五大角色:Linda Kohanov的社會智能領導革命模式。牧民的五大角色:社會智能領導的革命模式
作者:Linda Kohanov。

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關於作者

Linda Kohanov,暢銷書“道教之道”的作者Linda Kohanov,暢銷書的作者 摩西之道,在國際上講話和教導。 她建立了Eponaquest Worldwide,以探索與馬合作的治愈潛力,並提供從情感和社交智能,領導力,減壓,育兒到建立共識和正念的一切方案。 她的主要網站是 www.EponaQuest.com.

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