悲觀是正常的
認為我們應該總是看到光明的一面是不現實的。 (存在Shutterstock)

在當今社會,快樂和樂觀的態度是社會期望,嚴重影響我們的生活方式和做出的選擇。

一些心理學家指出幸福是如何演變成一種 行業. 反過來,這創造了我所說的 幸福勢在必行,我們都應該嚮往幸福的社會期望。

但這可能是幸福的障礙。 這就是為什麼,作為哲學悲觀主義的研究者,我認為如果我們真的想要過上更好的生活, 悲觀主義是哲學體系 這可以幫助我們實現它。

雖然心理學意義上的悲觀主義是一種 傾向於關注不良結果,哲學上的悲觀主義從根本上不是關於結果的。 相反,它是一個旨在解釋痛苦的起源、普遍性和普遍性的系統。


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即使我對生活採取開朗積極的態度(因此 任何監管機構都不批准 使我成為心理上的悲觀主義者)我仍然可以成為哲學上的悲觀主義者,因為我可以繼續相信存在是 通常 充滿苦難。

都是為了焦慮?

法國哲學家 讓 - 保羅·薩特 有時被視為一個憂鬱的哲學家,他處理存在主義的焦慮、恐懼和普遍黑暗、抑鬱的話題。 他也曾 與悲觀有關,但這很大程度上是由於對他的工作的誤解。

1945 年,薩特想要消除這些錯誤的印象。 在一個 公開講座稱為 存在主義是人文主義,他認為,正確理解的存在主義是一種關於自由和為我們的選擇和我們創造的生活承擔責任的哲學。 我們自由了 - 或者用存在主義的術語來說,我們注定要自由.

薩特認為我們沒有本質,因此必須為自己創造和建造一個。 因此,雖然這一切肯定會導致某些人感到焦慮和絕望,但情況並非如此。

慈悲眾生

和存在主義的情況一樣,絕望和焦慮不一定是定義 哲學悲觀主義.

悲觀主義在哲學上有著悠久的歷史,可以追溯到古希臘人。 一個早期的神話告訴我們, 色狼 Silenus 向邁達斯國王透露 任何人所能希望的最偉大的事情就是從未出生,而第二好的事情是早逝。

但這位 19 世紀的德國哲學家 亞瑟叔本華 被哲學家認為是第一位在作品中系統地對待悲觀主義的現代西方作家。

叔本華的哲學悲觀主義是出於對所有人的同情和關心——儘管準確地說,這 慈悲延伸到所有眾生,而不僅僅是人類. 這是與存在主義的重要區別之一。

存在的譴責

在叔本華的悲觀主義中,我們發現了對存在的明確譴責。 正如他所說,“工作、憂慮、辛勞和痛苦確實是幾乎所有人的命運 他們的一生”,“人們也可以把我們的生活想像成在虛無的幸福平靜中的一個無用的令人不安的插曲。”

如果他對存在的譴責不夠清楚,他還說:“世界簡直就是地獄,人類一方面是受折磨的靈魂,另一方面是魔鬼。”

因此,對於叔本華來說,不存在比存在更可取。 這意味著,在存在或不存在的選項中,不存在是最好的選擇。 在這一點上,他與 Silenus 相呼應,但是——這很重要——一旦我們來到這裡,我們能做的最好的事情就是採取一種讓我們遠離慾望和慾望的生活態度。 停止追求符合我們的利益 事情,包括幸福。

不是要毀掉生活

在任何情況下,他或任何其他悲觀主義哲學家都不會提倡類似 瘋狂的殺戮 ——正如一些人錯誤地認為的那樣,積極而直接地採取措施摧毀所有生命。

歸根結底,叔本華的悲觀主義完全取決於他對存在本身本質的形而上學觀點—— 其本質就是他所謂的 .

就我們的目的而言,只要我們了解就足夠了 作為一種 強制 它是存在的一切的基礎、條件和激勵。 因此,所有事物的存在都是為了無休止地想要——並且永遠不會獲得任何持久的滿足。

光明的一面

鑑於我們生活的世界迫使我們應對流行病、經濟問題、戰爭和氣候變化,我們應該感到高興似乎是壓倒性的。 認為我們應該總是看到事件的光明面是不現實的。

即使我們選擇這樣做,根據悲觀主義,我們的存在仍然是為了無休止地想要和渴望。 有鑑於此, 幸福勢在必行 與存在的本質發生衝突(叔本華的 ) 因為滿足是不可能的。 因此,對幸福的期望變成了與生命本質的鬥爭。

這就是為什麼當社會期望我們快樂,如果我們不快樂就責備我們, 積極性變得有毒.

如果我們發現自己無法做到 幸福勢在必行,我們會感到不足,喜歡失敗。

悲觀主義可以提供哲學工具來更好地理解我們在存在中的位置。 它可以幫助我們接受這樣的想法:拒絕不懈地追求幸福也許是最合理的態度。談話

關於作者

伊格納西奧·L·莫亞, 博士生, 哲學, 西方大學

本文重新發表 談話 根據知識共享許可。 閱讀 原創文章.

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