在賓夕法尼亞州匹茲堡大規模槍擊事件發生兩天后，兩名婦女在生命之樹猶太教堂前的大衛之星紀念碑上獻花。 Jared Wickerham / AAP
幾個星期前（11月2018），我的父母醒來時在悉尼的房子外面的一塊木板上發現了一塊塗在油漆上的大型橙色十字記號。 我們有一個 門框經文盒 附在我們的前門柱上，所以“dauber”知道我們是一個猶太家庭。 當時，我的父母生氣，悲傷而不是害怕。
我的家人的經歷無法與幾週前在匹茲堡爆發的仇恨相提並論，當時生命之樹猶太教堂的11會眾被謀殺只是因為他們是猶太人參加祈禱。 但我們生活在一個針對各種少數民族的仇恨日益增加的時期，反猶太主義就是這樣 在上升 遍布全球。
匹茲堡猶太教堂的槍手羅伯特鮑爾斯在猶太人的在線平台上肆虐 是“入侵者”試圖破壞穩定 美國。 他說，他們是“感染”和“邪惡”。 鮑爾斯的咆哮讓猶太人扮演危險的革命者的角色，摧毀西方文明。 這一直是反猶太主義的主要觀點。
在我的研究中，我一直在研究上世紀初維也納常見的反猶太人形象。 這些刻板的形像有助於醜化猶太人，最終將1938的大部分猶太人從維也納撤走。
我認為重要的是我們要反思這些令人沮喪的圖像，以考慮反猶太主義思想和圖像在大眾媒體中的“主流化”如何產生可怕的後果。
Fin-de-siècleViennese出版社的漫畫
在世紀之交，奧地利首都是繼華沙和布達佩斯之後歐洲第三大猶太人口的所在地。 猶太人佔維也納人口的幾乎9％，是一個非常明顯的少數民族。 在維也納的政治和民間領域，他們也是對話和恐懼的持續來源。
維也納新聞界的反猶太主義漫畫和文學素描從19世紀末開始肆虐，直到德國在1938三月吞併奧地利。
這些漫畫呈現出各種各樣的信息，這些信息的特徵在於猶太人在許多負面角色中扮演的角色：與雅利安人的道德和善良相對立的二元論，作為貪財的遊戲，或試圖接管城市的大部分地區。 所有這些刻板印象的共同之處在於他們將猶太人描述為不屬於歐洲社會的其他人。
來自廣泛閱讀的維也納雙週諷刺雜誌Kikeriki的一幅漫畫，在1900上發表，評論了猶太人在精英社交活動中的存在。
來自諷刺雜誌Kikeriki的漫畫。 作者提供
它描繪了猶太男人和女人因其所謂的種族特徵而受到嘲笑（這一時期受優生學和社會達爾文主義的普及影響很大），並且通過諷刺精英城市球的流行舞蹈風格，暗示猶太人主宰維也納精英圈。 圖像的標題沒有明確提及猶太人，但視覺刻板印象會使讀者非常清楚這張圖片是關於什麼的。
來自費加羅1890的另一部漫畫（不要與流行的法國日報“費加羅報”混淆）描繪了兩個男人在擁擠的維也納街頭相遇。 其中一個人，一個訪客，詢問當地人是否會如此善意地指出這一點 Judengasse [猶太人街]。 後者回答說，“也許你可以告訴我它在哪裡。”
這兩位紳士背後的場景中充滿了以常見的猶太身體刻板印象描繪的人物：大鉤鼻子，深色捲髮和厚厚的嘴唇。
雖然此時居住在維也納的大多數猶太人都說德語，並且是世俗德國文化的追隨者 Ostjude （東方猶太人）是這些漫畫的典型特徵。 反猶太主義的漫畫家，報紙編輯和政治家利用了一種恐懼，這種恐懼與來自奧地利東部王國和俄羅斯帝國大屠殺的猶太人移民增加有關。
儘管說依地語，正統派，傳統上是猶太人的猶太人從未佔維也納猶太人口的大多數，但漫畫經常把他們描繪成一個毫無防備的“德國”城市。
漫畫經常描繪猶太人在城市中“大批”地下降。 作者提供
其他漫畫哀嘆維也納的“猶太化”讓位於那些猜測猶太人將要報復的人; 不一定是暴力和謀殺，而是其他形式，如城市及其社會和政治舞台的流放。
“猶太化”和今天的複仇
這種反猶太人代表傳統的影響是顯而易見的。 一般情況下，普通男性和女性在接下來的時候打開他們的猶太鄰居和同事 德國安舒盧斯 在3月1938。
許多維也納猶太人幸運地逃脫了。 有些人，就在2,000下，在澳大利亞找到了避風港。 與許多其他難民和移民一樣，他們在二戰後的時期為澳大利亞文化的經濟，文化和政治發展做出了貢獻。
然而，遺憾的是，這些漫畫中表達的“猶太化”和復仇的主題在今天仍然具有相關性。
例如，在他的網上咆哮中，鮑爾斯 譴責希伯來移民援助協會 （HIAS） - 一個在新西蘭1881成立的猶太難民倡導和支持小組 - 用於“引入入侵者”。
與此同時，匈牙利出生的猶太億萬富翁慈善家喬治索羅斯一直是其目標 反猶太主義妖魔化。 去年在夏洛茨維爾，數百名年輕的白人男子用火炬吟唱納粹的口號“血與土”和“猶太人不會取代我們”。
我們如何在媒體和社會話語中談論和描繪他人，使長期存在的陳規定型觀念長期存在，並最終使仇恨的個人更加膽大妄為。 因此，我們應該回顧過去 - 並從中吸取教訓。
關於作者
Jonathan C. Kaplan，博士候選人， 悉尼科技大學
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