當我們學會對出現的情緒和感覺做出更健康的反應時，我們可以從根本上改變我們的生活質量。 我成長過程中最大的失望之一就是，沒有人能幫助我處理情緒。 這種經歷必須極其廣泛，因為作為一名心理治療師，我工作的主要方面可能是幫助人們發現如何感受自己的生活。
在探索情感生活的管理方面，我發現將我自己背景的兩條線索匯總起來很有用，一條是從我作為心理治療師的經歷中得出的，另一條是從我作為禪修者的經歷中得出的。 當我第一次開始作為治療師工作時，我意識到這兩種處理情緒生活方式的差異。
最初，心理治療似乎專注於觀察我們的情緒習慣的起源和談論它們，而佛教似乎更感興趣的是馴服和控制情緒，以達到精神靜止的狀態。 隨著時間的推移，我對這兩種方法的理解已經加深並變得更加微妙，我現在發現，在我作為治療師的工作和個人生活中，反思和沈思的方法相互補充和相互通知。
避免感情或改變他們？
然而，這種探索突出了一個特別的問題：即，那些發展冥想練習的人有可能將其作為一種避免情感的手段，而不是改變它們。
當精神實踐真正融入到日常生活中時，這體現在我們時時刻刻，日復一日地感受著我們的情感和情感。 一些自稱具有沉思經驗的人可能仍會表現出強烈的情緒問題。 其他在禪修方面同樣經驗豐富的人則表現出以非常不健康的方式壓抑了他們的感覺和情感能力的跡象。 隨之而來的問題是，正在冥想中發展深遠見識的人是否應該沒有情緒和情緒反應。
我經常被別人逗樂，他們說，當我誠實地表達我對某件事的情感反應時，“但是你是一名佛教徒，你不應該有任何情感問題。” 顯然，他們認為佛教的冥想練習應該消除情感。
以健康的方式回應情緒？
我對此的回答是，佛教修行的目的不是要在情感上消失，而是要有能力以健康的方式對情緒作出反應。 在這方面，再一次，我們對世界的感受或情緒反應不是問題，而是我們與他們的關係。
當情緒出現時，我們可以通過多種方式回應它。 我們可能會完全專注於它，或者使用心理語言“用它來識別”，這樣我們所感受到的只是情感的壓倒性力量。 如果我們受到傷害，我們可能會完全沉浸在傷害中，好像我們受傷了。 在這個時候，它可能是無法忍受和消耗的，好像沒有其他現實。
目睹經驗
此外，我們可能會直接和本能地從受傷的地方做出反應。 我們可能會崩潰，罷工或變得防守。 在這個確定的狀態中，很少有人意識到情緒過程正在展開。 我們無法見證這種體驗，因為我們已經迷失了。
當我們迷失在我們的感情中並且沒有能夠見證他們的意識時，就好像我們是無意識的。 我們也無法觀察到引起情緒狀態的潛在過程。 如果我們可以減緩這個過程，可以這麼說，我們可能會看到這種情緒開始於一種相對微妙的感覺，隨著我們加強收縮和感覺的增長而增長。 最終，它成為了全面的情緒反應。
在沒有判斷的情況下接受我們的感情
只有當我們在沒有判斷力和沒有收縮的情況下完全接受它們時，我們多年來苦苦掙扎的感情才會改變。 這並不意味著我們的感覺消失，而是我們能夠以一種非常不同的方式與他們共處。 情緒出現了，但是能夠通過而不會被困住。
我們的情緒可能是我們遇到的最大挑戰。 然而，佛教思維的核心是，解決生活中的問題是通過心靈的變化來實現的。 就我們與世界的關係而言，這當然是正確的。
完全公開地感到高興或痛苦
從這個意義上講，沒有任何外在問題無法通過改變我們與情感生活相關的方式來解決。 當我們接受這個真理時，就會有一種解放的感覺。
改變我們的生活不僅僅是一直保持積極的態度：無論是在快樂還是痛苦中，它都能夠充分感受到事物的發展，同時保持寬敞和開放。 我們經驗豐富的空間並不是要讓生活變得積極; 它只是開放，參與和真實。
經出版商許可轉載，
雪獅出版社。 ©2010。
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文章來源
不完美的智慧：佛教生活中個性化的挑戰
作者Rob Preece。
關於作者
心理治療師和冥想老師Rob Preece在19多年的時間裡作為心理治療師，多年來作為冥想老師，探索和描繪心理影響對我們喚醒的鬥爭。 Rob Preece自1973以來一直是佛教徒，主要是藏傳佛教傳統。 自1987以來，他就比較佛教和榮格心理學舉辦了許多研討會。 他是一位經驗豐富的冥想老師和唐卡畫家（佛教偶像）。 訪問他的網站 http://www.mudra.co.uk/
