一般來說，所有宗教都認為同情是重要的。 佛教徒認為同情是重要的; 同樣，所有其他宗教也認為同情是重要的。 此外，不僅世界宗教認為同情是重要的。 普通的，世俗的人也這麼認為。 事實上，每個人都認為同情是重要的，每個人都有同情心。
每個人都感到同情
一般來說，每個人都感到同情，但同情心是有缺陷的。 以什麼方式？ 我們測量出來了。 例如，有些人對人類有同情心，但對動物和其他類型的眾生不感興趣。 其他人則對動物和其他類型的眾生感到同情，但對人類卻沒有。 對人類懷有同情心的其他人，對自己國家的人類感到同情，而不是對其他國家的人類表示同情。 然後，有些人對他們的朋友表示同情，但對其他任何人都沒有。
因此，似乎我們在某處劃了一條線。 我們對線路一側的人表示同情，但對線路另一側的人員表示同情。 我們對一個群體感到同情，但對另一個群體卻沒有。 這就是我們的同情心存在缺陷的地方。
佛陀對此有何評論？ 沒有必要繪製那條線。 它也不合適。 每個人都想要同情，我們可以將我們的同情心擴展到每個人。
部分或有缺陷的同情
部分同情會帶來什麼錯？ 這個故事被告知抓魚並把它送給狗。 我們感到對狗的同情，我們認為，“這條狗是我的狗。我想給它做些事情。我必須給這條狗提供很多食物。” 為了餵狗，我們捕到一條魚並將它交給狗。
當我們把魚給狗餵食時，我們的同情心可以幫助狗，但會傷到魚。 我們確實感到對狗的同情，但不是對魚的同情，而且由於我們的同情之外落地，魚受到傷害。
同情但不是全部的同情？
當我們對某些人表示同情而對其他人表示同情時，我們的努力總是會為我們感到關切的人所做的努力造成傷害。 同樣，我們可能會對我們國家的人民表示同情，但對另一個國家的人民則不會。 我們覺得他們應該感到舒適和好。 然而，這需要傷害任何威脅他們的人。
為了保護我們國家的人民，我們製作戰爭武器。 我們為什麼要製造武器？ 出於對我們自己國家人民的同情，我們製造武器，通過殺戮和摧毀其他人來保護他們的安全。 我們的同情是偏袒的。 我們保護自己的人民，並且傷害不屬於我們團體的人。
如今，我們簽發了簽證來控制人們流入我們國家的流量。 為什麼？ 我們覺得我們自己的土地上的人民應該感到舒適和良好。 如果人們從其他地方抵達，他們會為我們製造麻煩。 因此，我們不允許他們來我們國家。 我們把它們還給我們。 如果他們沒有居住的地方，那就是他們的問題。 讓他們受苦。 對他人的嚴厲對待來自於限制我們對某些人的同情並將其與他人隔離。
沒有措施的所有人的同情心
當同情是偏袒的時候，就會出現所有麻煩。 出於這個原因，佛陀教導說需要一種不同尋常的同情心。 這種不尋常的同情的本質是什麼？ 它有兩個方面。
首先，佛陀所教導的同情心沒有任何意義。 也就是說，佛陀教導說，慈悲要擴展到眾生。 其次，同情是一種將眾生從痛苦中解放出來的願望。 但是，不可能立即使其他人免於痛苦。 最初，有必要讓其他人擺脫痛苦的原因。
例如，我患有糖尿病。 我的醫生告訴我，我必須對此做點什麼。 我必須做什麼？ 首先，我必須避免吃掉導致我生病的東西：糖和其他甜食。 為什麼？ 他們是我痛苦的原因。 如果我繼續吃甜食，我將繼續患上這種疾病。 同樣，為了克服其他類型的痛苦，有必要停止參與其原因。
從看到所有的生命是相同的開始
鑑於我們希望產生一種無法估量和智慧的同情心，我們該如何進行？ 聽到我們不是通過試圖增加同情而開始，你可能會感到驚訝。 相反，我們首先要培養平等。
培養平等意味著要考慮所有眾生都是一樣的。 這將使我們能夠抹去將我們感到同情的人與那些我們不同情的人分開的界限。 無論在何種程度上，我們都能看到所有眾生都是相似的，在同樣的程度上，我們將能夠逐漸產生無法估量的同情。
我們應該依靠什麼方法來產生不包括任何人的同情心？ 考慮一百個人。 他們在想要快樂而不想要痛苦方面沒有區別。 如果他們中的九個想要快樂而另外十個想要痛苦，他們會有所不同。 事實上，所有一百個人都想要幸福而不想要痛苦。
在這方面，它們是相同的。 有什麼需要為某些人而不是為他人感到同情？ 如果你這樣想，你會開始對每個人都有一點同情心。 漸漸地，這將會增加。
即使對於我們的敵人，也要增加同情心
如果我們以這種方式開始，我們的同情心將會增加，最終我們將能夠為我們的敵人感到同情。 在佛教中，我們談到分散在三界的眾多眾生 - 地獄眾生，飢餓的鬼魂，動物等等 - 其中許多人遭受極度折磨。 隨著時間的推移，你會想讓所有人免於痛苦。
同樣，人類以各種方式受苦，所有人無一例外地在許多方面遭受出生，衰老，疾病和死亡的痛苦。 有必要培養想要讓所有人擺脫困擾他們的苦難的同情心。 無論他們目前是好還是壞，所有眾生都應該得到我們的同情。
這種嬰兒的同情必須增長，直到它延伸到所有眾生。 隨著它的成長，它將成為所有其他優質品質的根源。 例如，從希望將所有眾生從痛苦中解放出來的同情，就會產生祝愿所有眾生享受幸福的愛。
愛也必須變得無法估量，愛必須是聰明的。 只是覺得眾生應該感到舒適，而且不會這樣做。 除了我們的美好願望，他們還需要什麼？ 他們需要快樂的原因。
結果由於其原因而產生
在沒有原因的情況下，結果無法實現。 假設我想要在我面前的這張木桌上種一朵花。 我可能會祈求一朵花成長 - “願這朵桌子上長出一朵花” - 但這不會讓花出現在這張桌子上。 即使我要祈禱一個月或一年，單獨祈禱也不會讓花在這張桌子上生長。
我必須採用哪些其他方法才能使花朵生長？ 花的原因就是訣竅。 首先，我需要買一個花盆。 然後我需要用土填充它。 然後，我將不得不在地球上種植一粒種子，澆水，加肥，等等。 如果我正確地做了所有這些事情，那麼一朵花就會在這裡生長。
同樣地，我可能希望所有眾生都能享受幸福，但我無法直接將它們交給他們。 他們需要幸福的原因才能實現幸福。
苦難與幸福的原因
從根本上說，同情意味著將他人與痛苦的原因分開。 同樣，從根本上來說，愛意味著將他人與幸福的原因聯繫在一起。
痛苦的原因是什麼？ 精神痛苦和不良行為。 停止積累那些。
幸福的原因是什麼？ 愛，同情，美德積累等。 以這種方式生活，我們與痛苦的原因分離，並擁有幸福的原因。 然後，在將來，眾生將自然地擺脫痛苦，享受舒適和幸福。
佛陀教導的同情是不尋常的。 首先，我們培養不可估量的平等。 然後我們培養了無法估量的同情心，然後我們培養出無法估量的愛情。 從這三者中，發展出無法估量的快樂。 因此，佛陀所教導的不同尋常的培養同情心的方式遵循四種不可測量的模式。
同情不是苦難
如果我們不以這種方式發展自己，同情就會成為另一種受苦的方式。 例如，假設某人患有可怕的疾病。 如果我看到這個人並且無法治癒疾病，那麼我會變得氣餒。 因為我缺乏其他方法，我的同情心只不過是另一種受苦的方式了。
因為同情不僅考慮痛苦而且考慮其原因，並且因為愛不僅考慮幸福而且考慮其原因，因此總有一些事情可以幫助他人。 我的努力會有所作為。 因為我的努力會產生結果，我對他人的同情不會增加疼痛的痛苦。 相反，它帶來快樂和快樂。 因此，最終，無法估量的同情會帶來無法估量的快樂。
如果我幫助一個人，那麼我幫助了一個人。 如果我幫助兩個人，那麼我幫助了兩個人。 如果我幫助很多人，那麼我幫助了很多人。 這帶來了快樂，隨著我能夠幫助更多的人，歡樂也隨之增加。
痛苦的根源在我們心中成長
我們痛苦的根源在我們自己的思想中成長，而不是在外部。 怎麼會這樣？ 例如，當強烈的慾望出現，我們既不能平息也不能實現它，我們就會受苦。
在其他時候，仇恨出現在我們身上。 仇恨導致我們傷害他人，然後他們會傷害我們作為回報。 有時我們感到驕傲或嫉妒，這些痛苦也給我們帶來痛苦。 有時因為我們的無知而遭受痛苦，也就是說，因為我們不理解某事。 因此，我們痛苦的根源在我們內部成長，而不是在我們之外。
在佛教傳統的語言中，我們說痛苦的產生依賴於諸如慾望和仇恨之類的痛苦。 簡單地用口語說，我們可以說我們的痛苦來自於我們對事物的思考方式。 在那種情況下，我們該怎麼辦？ 如果我們糾正錯誤的思維方式，我們的苦難就會結束。
©2002。 經出版商許可轉載，
雪獅出版社。 http://www.snowlionpub.com
本文摘自本書的許可：
基本實踐：Kamalashila在中間道路學校的冥想階段講座
作者：Khenchen Thrangu仁波切，由Jules B. Levinson翻譯。
關於Kamalashila的論文概述冥想的階段，Thrangu仁波切解釋了同情的必要性和發展它的方式，菩薩的巨大和持久的利他主義的必要性，以及產生，穩定和強化它的手段和元素平靜持久和洞察力的冥想練習的關鍵。 一個引人入勝的元素 基本實踐 是Thrangu仁波切與學生和那洛巴大學教員的活躍互動，因為他為他們展示了文本。
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關於作者
Khenchen Thrangu仁波切是藏傳佛教噶舉派的傑出教師，他在亞洲，歐洲和北美洲旅行和教學。 他目前是第17屆Gyalwang Karmapa的HH導師。
Jules B. Levinson在弗吉尼亞大學獲得佛教研究博士學位。 他住在科羅拉多州博爾德，在那裡他為Berotsana翻譯小組工作，並在那洛巴大學任教。
