庫爾特莫羅阿肯色州 執行了第四個囚犯 昨晚在死囚牢房裡。 在此之前三天，該州已經 做了兩次背靠背的處決 通過阿肯色州林肯縣的致命注射。 四 其他處決已被法院命令阻止。 
作為一位撰寫有關宗教，政治和政策的天主教學者，我理解基督徒如何與死刑鬥爭 - 有些人不能 忍受 這個想法還有其他人 支持 它的用途。 一些基督教神學家有 也觀察到了 死刑可能導致犯罪分子皈依，他們在面對死亡的終結時可能會悔改。
死刑是反基督徒嗎？
雙方
在其早期的幾個世紀中，基督教被當局懷疑。 寫作捍衛基督徒，他們在二世紀的羅馬，哲學家被不公平地指責犯罪 雅典的Anthenagoras 當他寫道基督徒“不能忍受甚至看到一個人被處死，儘管是公正的”時，譴責了死刑。
但隨著基督教與國家權力的聯繫越來越緊密，歐洲基督教君主和政府經常執行死刑，直至其實施 取消1950s 通過“歐洲人權公約”。 在西方世界，今天，只有 美國和白俄羅斯 對戰時未犯下的罪行保留死刑。
根據一個 2015皮尤研究中心調查，支持死刑是 全球下降。 然而，在美國，大多數白人新教徒和天主教徒都支持它。
在希伯來聖經中， 出埃及記21：12 聲稱“無論是誰毆打一個人以致他將死，都將被處死。” 馬太福音然而，當耶穌說“如果有人在右臉頰上拍打你，另一個也向他轉過來”時，他拒絕報應的概念。
雖然希伯來聖經確實規定了對各種罪行的死刑，但後來的猶太法學家也確實對死刑制定了嚴格的標準，以便它只能在極少數情況下使用。
支持死刑
在基督教對死刑的考慮中，問題在於政府或國家是否有義務懲罰罪犯並捍衛其公民。
早期的基督教傳道者聖保羅寫道 給羅馬人的信 一個統治者充當“一個複仇者，對上帝的憤怒施加上帝的憤怒。”歐洲的中世紀看到成千上萬的兇手，女巫和異教徒被處死。 雖然這個時期的教會法院一般沒有 適用死刑，教會確實將罪犯交給世俗當局執行。
十三世紀天主教哲學家托馬斯阿奎那認為死刑 可以說是合理的 為了社會的更大福利。 後來的新教改革者也支持國家實施死刑的權利。 約翰卡爾文例如，一位新教神學家和改革家認為，基督徒的寬恕並不意味著推翻既定的法律。
案件反對
威懾價值 死刑仍然是一個爭論的問題。 在美國，也存在著死刑的強烈論據 不公平地適用，尤指非洲裔美國人。
在基督教領袖中，教皇弗朗西斯一直站在反對死刑的最前線。 聖約翰保羅二世 還堅持認為死刑只應保留為“絕對必要”。
教皇弗朗西斯觀察到 因為現代監獄可以防止罪犯進一步受到傷害，所以死刑已不再適用。
教皇弗朗西斯談到了更大的寬恕道德。 他強調所有公民的社會正義以及傷害社會的人有機會通過肯定生命而不是死亡的行為來彌補。
耶穌勸告原諒敵人的勸告通常被認為是廢除了“牙齦法則”或“眼睛”的報應 - 這一標準可以追溯到聖經之前 漢謨拉比法典 - 古代美索不達米亞的法律法規。
對許多人來說，爭論的焦點是基督要求寬恕與國家合法權力之間的關係。
那些支持死刑的基督徒認為耶穌在談論天上的現實， 不是屬世的事 政府必須處理的問題。 反對死刑的基督徒 說基督徒意味著把天上的現實帶到這里和現在。
這場辯論不只是關於死刑，而是關於成為基督徒意味著什麼。
關於作者
Mathew Schmalz，宗教副教授， College of the Holy Cross
相關書籍：
at InnerSelf 市場和亞馬遜
