詢問電腦是否會比人類更聰明，會分散我們對創造和使用電腦的人類潛在道德問題的注意力。 （存在Shutterstock）
在 人類世，人類似乎準備毀滅自己。
每一天都會提醒我們和平與安全面臨的另一個威脅。 戰爭、政治不穩定和氣候變遷導致 跨國界的移民與難民。 網路犯罪分子 駭客網路 公共和私人機構。 恐怖分子使用卡車和飛機 作為武器.
冷酷地懸掛在我們所有人的頭頂上，就像 達摩克利斯之劍，潛伏著總的威脅 核毀滅.
這些威脅的根源是一個與人類本身一樣古老的問題。
在生存和繁衍領域，人類智慧因一個特定原因而脫穎而出。 我們是地球上唯一一個將智力視為道德責任的物種。 正如人類學評論家埃里克·甘斯（Eric Gans）所說，我們是唯一一個 我們的暴力問題也是我們最大的生存威脅.
西方文學和神話的見解指出了人類智力核心的道德問題。 我們如何理解人類符號溝通的作用，包括語言在建立道德關係中的作用，對我們的社會產生深遠的影響。
道德責任
在人類歷史的大部分時間裡， 控制人類衝突一直是宗教的任務。 例如，在狩獵和採集社會中，必須遵循精心規定的儀式 狩獵成功後分發肉時.
動物很難追蹤和殺死。 肉質稀有，價值極高。 因此，分發過程中爆發暴力的可能性更高。 宗教為和平分配肉類提供了道德指南。
文學也探討了人類暴力的倫理問題。
例如， 我的莎士比亞作品 把他的戲劇視為理解人類衝突起源的系統性嘗試。 莎士比亞的戲劇以精緻的細節描繪了人類自我毀滅的傾向。
在莎士比亞之前，荷馬的史詩 伊利亞特 處理類似的主題。 荷馬的焦點不僅是希臘人和特洛伊人之間的戰爭，更準確地說，是阿喀琉斯的戰爭 對他的國王的怨恨阿伽門農利用自己的權力侵占了阿喀琉斯的戰俘布里塞伊斯。
阿喀琉斯是迄今為止更好的戰士，但如果希臘人想要贏得戰爭，阿喀琉斯必須學會緩和對上級的怨恨。
怪物作為隱喻
在現代科學和技術革命中，這一教訓在科幻小說中受到了特殊的扭曲，首先是 瑪麗·雪萊的 怪人.
在瑪麗雪萊的小說中，主角維克多弗蘭肯斯坦成功地創造了一個能夠自我思考的生物。 但維克多的生物很快就成為維克多討厭的對手，這就是為什麼維克多將他的創造物稱為可怕的怪物。 維克多擁有他的對手想要的東西，即妻子，因此也有孩子的前景。 維克多的怪物是人類互相施加暴力的隱喻。
當然，所有動物都會爭奪稀缺資源。 在這種達爾文式的競爭中，對手之間的暴力是不可避免的。 其他社會性動物，如黑猩猩，具有發達的啄食順序，可以緩解或限制因有爭議的物體而發生的衝突。 貝塔動物可能會在戰鬥中挑戰阿爾法動物。 如果它獲勝，它將佔據阿爾法位置。
但這些對統治地位的挑戰從來都不是 象徵性地表示 作為對社會秩序的生存威脅。
只有人類才能代表他們 宗教、神話和文學中像徵性的暴力能力 因為人類是唯一面臨最大危險的動物。
建立相互關注：一項道德任務
今天的主流觀點是，人類智力的衡量標準是 個人大腦處理訊息的速度有多快。 人類大腦作為「資訊處理器」的這個形象本身就是一種信念的產物，即語音最重要的是 是為了傳達關於世界的事實.
但這張圖忽略了語言的一個更基本的任務：建立相互關注。
語言的一項基本任務是建立相互關注。 （存在Shutterstock）
邁克爾·托馬塞洛 (Michael Tomasello) 是一位專門研究社會學習的心理學和神經科學教授，他指出，孩子們在九個月大時就會從事他所謂的活動。 共同關注場景.
孩子的媽媽可能會指著一些花說：“漂亮的花！” 重要的不僅是母親說的話，而是邀請孩子與母親共同關注。 這些花被作為共同的集體和美學關注的對象呈現給孩子。
道德的社會秩序
這些見解表明，建立人類的世界意識取決於我們與他人的關係。 道德的社會秩序取決於道德的關係。
在社群媒體時代，社群媒體的迅速崛起 極端意識形態與陰謀論 強調了僅注重經驗真理來打擊極端主義是無效的。 許多人仍然對充滿指責和煽動性的言論或意識形態著迷。
這個事實應該提醒我們，在傳達一個概念之前，我們必須建立一個共同關注的場景。
認為語言主要是為了傳達概念的觀點所帶來的後果不僅僅是鼓勵我們低估兩極化、分裂或仇恨言論所構成的威脅。 這種觀點也鼓勵我們將人視為離散的資訊倉庫，他們對我們來說是有價值的，供我們自己使用，而不是憑他們自己的權利。
忘記我們的道德責任
我們的談話越來越多地由 無所不在的數位螢幕。 這當然很方便，但方便是有代價的。
代價可能是我們忘記了對他人的道德責任。
當技術專家斷言 電腦可能很快就會比人類更聰明 和 人工智慧對人類構成生存威脅，它們分散了我們的注意力 潛在的道德問題，這不在於計算機，而是創造和使用它的人類。
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