在今天的中國，哲學家孔子又回來了。 為慶祝今年9月的2,565th生日，國家主席習近平向聖人致敬。 國際會議 召集之際。 習近平說，“儒家思想”是“了解中國人的民族特色以及當代中國人精神世界的歷史根源”的關鍵。
但是，對於他當代捍衛者的一切熱情，作為一種嚴肅的道德理論，儒家思想不太可能顯著地塑造現代中國社會的特徵。
復出故事
從1980中期開始的儒家復興由漢學家和記者專家描述。 最好的學術參考是John Makeham的權威 失落的靈魂：當代中國學術話語中的“儒學” 這充分說明了中國內外的知識分子如何在新民主主義共和黨領導人和毛澤東共產黨創始人的嚴厲鎮壓下，從新西蘭民主主義人民共和國開始，在中國復甦儒家思想。
從這項工作中可以清楚地看出，重塑儒家傳統的動力不僅僅是中國政府為了鞏固其合法性而採取的憤世嫉俗的伎倆 - 儘管也是如此。 關鍵在於，儒家思想中存在著各種各樣的社會力量，這些力量是動蕩的現代世界中穩定的文化認同和舒緩的歷史連續性的潛在來源。
紐約作家埃文奧斯諾斯在他的新書中， 野心時代，向我們展示了新儒家的多樣性。
他描述了北京的孔廟，其歷史可以追溯到十四世紀，但在此期間失修 文化大革命 （1966-1976）。 它現在已經恢復，但它的經理更像是企業家而不是嫻熟。 作為一名未成年的共產黨員，他必須確保寺廟活動在政治上是正確的。 但在創造新的公共“儀式”時，他需要一定的藝術許可。 他隨之而來的是儒家思想：這裡有一些不合時宜的引文; 那裡有一個新的舞蹈號碼; 一些人造古典音樂，以保持精神。 對過去的模糊理解是為了滿足當前的社會和商業需求。
但儒家思想是什麼？ 什麼才能真正回歸儒家道德？
儒家倫理
這些是佔據嚴肅學者整個知識分子生活的巨大問題。 儒 它本身並不是一個單一的東西：它在幾個世紀以來已經分支和排列成各種各樣的表達。 然而，也許最重要的元素是那些強調良心道德行為的人，這些行為的重點是培養我們最親密的愛情關係，特別是與我們的家人，朋友和鄰居。
許多專家開始描述 儒家倫理 與...的概念 仁 - ? - which can be translated as “humaneness” or “goodness” or “righteousness”. It suggests in its very structure that humans are always embedded in social contexts: the left side of the character (?) is “person,” the right side (?) is “two.” We are not completely autonomous and self-determining. Rather, we find our best selves when we respond to the needs of those closest to us. As Confucius says in 論語6：30:
人道的人想要站立，所以他幫助他人站立。 他想要成就，所以他幫助他人實現。
對他人採取正確行動的必要性對孔子來說至關重要。 在維護和再現世界人道的努力中，我們不應被自私的物質利益或社會地位或政治權力所分散。 而現代生活的緊迫性阻礙了當今中國儒家理想的實現。
儒學與當代現實衝突的地方
在政治領域，執政的共產黨相當諷刺地接受了儒家的複興。 毛澤東 - 馬克思主義社會主義正義的調用現在在一個被新自由主義，裙帶資本主義經濟轉型所困擾的社會中空洞化。 更好地說，“中國的崛起”已經使它恢復了歷史的偉大，為中國現在與中國的過去，包括儒家思想的聯繫創造了各種各樣的可能性，但這種暗示可能是緊張的。
十年前，胡錦濤主席開始將中國稱為“和諧社會”。 與儒家唯心主義共鳴。 最近，習近平主席有 定期引用 經典文本 支持他的形象 作為文明領導的學術範例。
但這些官方對孔子的提及，即使它們不僅僅是政治姿態，也無法抵消席捲中國的更強大的社會和文化變革。 所有表現形式的快速現代化 - 商業化，城市化，社會流動，商業化 個人的崛起 - 從根本上改變了中國社會的輪廓。
成功的終極象徵：蘭博基尼Murcielago在中國首次亮相。
(Tim Wang / Flickr, CC BY-SA)
打呵欠 代溝 在二十多歲的人和他們的長輩之間開闢了道路。 年輕人理所當然地認為某些社會和文化自由可以為自己定義自己。 他們太忙於競爭精英大學的競爭對手，或爭奪最好的工作來擔任孝順職務。 家庭和社會債券正在崩潰。 療養院 是一個增長的行業。
所有年齡段的人都有很多話題 在一個失去規範性影響的社會中的“道德危機” 因為經濟，社會和文化（雖然不是政治制度）急劇破碎和重建。
一些中國人可能希望建立一個穩定的“儒家”倫理框架，但沒有真正的基礎來製定和製度化。 物質激勵侵蝕了社會關係，不斷變化破壞了道德的連續性。
從歷史上看，儒家思想植根於一個農業社會，一個複雜的家庭和村莊交織，以及沉浸在古老文化信仰中的集鎮。 在政治權力的頂峰，天堂之子（又名皇帝）在受過儒家教育的精英的幫助下觀看了全天下（又名帝國）。 這個世界首先被內戰和外國入侵所摧毀，然後被20世紀革命的毛派狂熱主義所摧毀。
中國今天不耐煩地以極快的速度實現現代化。 儒家歷史中所有堅實的東西都融入了空氣中。 在當下的騷動中，孔子已經回歸，但只是作為一種模糊而又無法實現的更穩定的文化認同的願望。
關於作者
Sam Crane曾在威廉姆斯學院教授各種中國和東亞的課程。 作為當代中國政治專家，他在過去十二年左右的時間裡一直致力於中國古代哲學。 這種轉變最初是由他的兒子艾丹（Aidan）啟發的，他非常殘疾。 在努力尋找生活意義的過程中，作者轉向道教並寫了一本書， 艾丹的方式，它利用道教的思想來反思殘疾。 他也是作者： 生命，自由與道的追求：現代美國生活中的中國古代思想 （Wiley，2013）。
披露聲明： Sam（George T.）Crane不會為任何可能受益於本文的公司或組織工作，諮詢，擁有股份或獲得資金，並且沒有相關的從屬關係。
推薦書：
生命，自由與道的追求：現代美國生活中的中國古代思想
作者：Sam Crane。
這部高度原創的作品展示了儒家和道教的古老原則如何應用於當代美國面臨的多種社會問題，包括墮胎，同性戀婚姻和協助自殺。 筆者藉鑑中國人道，責任，正直和不行動的偉大傳統的智慧，將儒道思想家的思想與追溯人類生活弧線的一系列問題聯繫起來。 從關於墮胎的爭議開始， 體外 受精和乾細胞研究，Crane展示了中國哲學如何能夠增強我們對人類經驗問題的理解，使其適應童年，育兒，婚姻，政治和公共服務以及死亡方面的美國習俗。
