Eric Idle，左起，John Cleese，Michael Palin和Sue Jones-Davies，生活在Brian（1979）。 HandMade Films，Python（Monty）圖片
今年是Monty Python發布的40週年紀念日 布萊恩的一生。 這部電影在1979上遇到了即時爭議，並且是 禁止 在愛爾蘭，挪威和英國的部分地區。 在美國，抗議者聚集在播出的電影院外面。
布賴恩的生活講述了拿撒勒的布萊恩（由格雷厄姆查普曼飾演）的故事，他與出生於拿撒勒的耶穌同一天出生。 在加入一個猶太人，反羅馬恐怖組織，猶太人民陣線之後，他被誤認為是一位先知並成為一個不情願的彌賽亞。 這一切最終產生了電影中最被記住的線條，由Brian的母親Mandy（Terry Jones）提供。 “他不是彌賽亞，”她告訴我們，“他是一個非常頑皮的男孩”。
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十一月1979中， 英國廣播公司有名的電視轉播 Pythons John Cleese和Michael Palin以及基督教成立的兩個支柱，記者Malcolm Muggeridge和Southwark Mervyn Stockwood的主教之間的爭論。 每一方都完全沒理解對方。 Muggeridge的觀點是，布萊恩只不過是“基督的諷刺”。 Pythons認為這不可能是因為Brian不是耶穌。 從技術上講，他們是對的。 儘管如此，這並不能滿足主教，或電影的許多批評者。
布萊恩的生活 - 為紀念週年而重新發布 - 是如何經得起時間考驗的？ 今天看著它，讓我感到震驚的是，正如模仿一樣，它是一種非常溫和，甚至是尊重的類型。 具有諷刺意味的是，要被它適當地冒犯，甚至開玩笑 - 無論是現在還是現在 - 都需要對新約福音書中耶穌的生活有一個很好的了解。
教會對布萊恩是耶穌的抱怨是什麼，因此這部電影是犧牲甚至是褻瀆神明的？ 其中有三個地方明確區分佈萊恩和耶穌。 首先，當那些崇拜錯誤的嬰兒的智者意識到他們的錯誤時，他們會回到馬厩去 找回他們的禮物。 其次，在人群中看到布萊恩聽耶穌在山上講道。 在另一個場景中，一個前麻風病人（佩林）抱怨布萊恩因失去了作為乞丐的生計，因為耶穌治好了他。
不過，布萊恩在某種意義上說是“耶穌”。 因為這部電影依賴於兩個人生活的相同點和不同點。 他們都出生在馬厩裡。 他們都是通過釘十字架來解決他們的死亡，儘管一個人在耶穌從死裡復活，另一個人在埃里克·伊德爾的虛無主義歌曲“永遠在生命的光明面前看”。 （“因為生命是非常荒謬的，死亡是最後的決定。”）蟒蛇也指出當時還有許多像耶穌這樣的人（比如佩林真正無聊的先知），宣告世界末日即將到來。
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布萊恩的生活當然被認為是1979中的褻瀆神靈 - 電影本身也提到了褻瀆神靈的荒謬性。
然而，今天，褻瀆不再是非穆斯林西方的文化議程。 基督徒和其他人對伊斯蘭教對褻瀆的理解和對其的嚴厲懲罰表示不滿。 作為一種犯罪，它一直是宗教“othered”。
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今天這部電影的優點在於它有能力以不同的理由冒犯新一代觀眾。 現在更有可能因為性別，種族，階級和殘疾等問題違反“政治正確性”的界限而受到批評，而不是褻瀆神靈。
例如，很難聽到布萊恩以反猶太主義的方式宣稱他的猶太身份：
我不是羅馬人，媽媽，我永遠不會！ 我是Kike！ 一個Yid！ 一個Hebe！ 一個鉤鼻子！ 我是猶太潔食，媽媽！ 我是紅海步行者，為此感到自豪！
然而，隨著性別轉變成為文化主流，革命的斯坦（埃里克·艾德爾）成為女性的願望，被稱為“Loretta”和 生孩子，會引起共鳴。
人們不能低估某些令人難忘的場景帶來的純粹樂趣：來自 在山上聽錯講道 （“奶酪製造者有福了”）看到布萊恩在宮殿的牆壁上重寫“羅馬人回家”，在經歷了布魯尼爾錯誤的拉丁語語法後，百老匯反對，迫使他寫出正確的抗議信息100次。
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從個人的自由和權威的角度來看，布萊恩的生活無疑是對宗教信仰不假思索性質的批評。 在關鍵場景中，布萊恩告訴人群他們都是個人。
“是的，我們都是個人，”人群回應道。
然後，一個孤獨的聲音，丹尼斯，插曲。“我不是，”他說。
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在這種對個人自由的斷言，對自己思考的美德中，這部電影體現了現代性。 正如伊曼紐爾·康德（Immanuel Kant）在1784中提到的那樣，“'有勇氣用自己的理解！' - 這就是啟蒙的座右銘。“
這個概念是Monty Python所有工作的核心，也是Life of Brian的核心信息。
關於作者
Philip Almond，宗教思想史榮譽教授， 昆士蘭大學
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